百城烟水华藏界，万古云山大同天。
中国，有一座古都叫大同。大同被列入“大古都”并不稀罕，此前，中国古都学会已先后认定西安、洛阳、北京、南京、开封、安阳、杭州、郑州八座大古都，北魏故都大同只能屈居第九。稀罕的是古都大同有座古城。
大同有座古城也不稀罕，相对于同在山西的世界文化遗产平遥古城，在辽、金、元、明历代城基上修复的“大同古城”，虽然严格遵照明代大同古城墙规制“依旧修旧、修旧如旧”，但怎么看都是新建的。稀罕的是大同古城有座法华寺。大同有座法华寺也不稀罕，和坐落于大同古城西南部保存完整的华严寺、善化寺两座辽金皇家寺院相比，位于古城东北隅的法华寺还是显得太年轻了。稀罕的是大同法华寺有座建于元初的白塔，而且是全市惟一的覆钵式塔。
法华寺有座覆钵式白塔也不稀罕，七百多年前尼泊尔建筑师阿尼哥设计建造于同一时期、同一风格的五台山大白塔和北京妙应寺白塔，都比大同法华寺白塔高大壮观得多，文物保护级别也高得多，二塔均系国家级重点文物保护单位，法华寺白塔今年才刚刚从市级保护文物升格为省保文物。真正稀罕的是，大同法华寺内供奉有四座由本寺住持万德法师刺血书就的大幅经塔——《法华经》塔、《楞严经》塔、《金刚经》塔和《无量寿经》塔！万德法师字性空，号雪庵，垂髫临帖，弱冠剃染，曾就读于中国美术学院，专攻中国画和书法。法师自幼浸淫于佛学，并热爱国学，于大乘佛教经典学修和中国传统文化研究颇有造诣，博古融今艺以弘道，诗文书画无所不工。其书画作品继承传统文人风格而自成面貌，删繁就简，法由心生，宁谧疏淡，清雅隽润，气定神闲，韵味高古，不失为禅林臻品。法师研磨三十年，借笔墨而行脚，乘书画以云游，合笔与禅为一致，深悟翰墨三昧。其笔墨说法，得教外别传之旨；更于点划之间究竟精妙，借笔澄心，用墨演法：画则落纸烟云，书则毫端舍利，诗则墨吐莲华，文则禅心雕龙。法师以笔墨禅自修化他，以诗书画启悟人心，其墨宝所传达给我们的，除了艺术之神韵和美的享受，更有修行之真谛和心的力量。
万德法师与云中古城宿植因缘。年，法师于大同城西觅得一僻静之所，名之曰华藏精舍，掩关三年，以翰墨作佛事，用心血塑经塔。其间，法师绝盐素食，净心静穆，刺血为墨，以字作石，一划一字，三易寒暑，书就塔经四部。其中血书《大乘妙法莲华经》塔经文字、落款40字合字，《大佛顶首楞严经》塔经文字、落款32字共字，二塔装裱后纵10米、横3米，现供奉于大同法华寺藏经楼；血书《金刚般若波罗蜜经》塔经文字、《佛说无量寿经》塔经文字，二塔具轴后长3米、宽1.5米，现陈列于大同法华寺东、西书画展厅。
四部血书塔经，字体和润端庄、俊秀清雅，布局星罗有序、精妙工整。其字如蝇头，阶层鳞次，飞檐翘角，塔刹风铃，须弥莲座，不一而足，一派清气弥漫，皆为自性流露之神来妙笔。曾先后在北京保利艺术博物馆、马来西亚东方人文艺术馆、山西博物院、香港佛光缘美术馆巡回展览，远播法相，广结法缘；并应邀赴台湾佛光山佛陀纪念馆展出，轰动宝岛。台岛佛教领袖星云大师观展后连声赞叹“大放毫光”，特书赠墨宝“入佛知见、生如来家”，以示随喜；中国佛教协会名誉会长传印长老亦题赠“艺以弘道”，以表赞叹；百龄高僧、中国佛教协会咨议委员会副主席梦参老和尚则欣然题赞其为“毫端舍利”。
有堪称“佛国罕世瑰宝”的四座血书经塔镇山，法华寺便不再是一座等闲的寺院；由众谓“中国当代佛教书画艺术圣地”的法华寺镇城，大同便不再是一座等闲的古城。更不可思议的是，年浴佛节过后，万德法师再次闭关于太原东山云栖楼，墨字血图，昼夜精进，历二冬三暑，书就高20米、宽5米、全文60多万字的巨幅《华严经》塔！因《华严经》塔是法师心中酝酿20年的心愿，终于告竣圆满。
《华严经》具称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后三七日，为文殊、普贤等法身大士所宣说，开示释迦如来修行证果的一部重要经典，经中记述佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨：一真法界，体性周遍，故曰“大”；万法圆融，缘起无尽，故曰“方广”；依靠万行的因华，庄严诸佛的果德，故曰“华严”。华严宗四祖清凉国师澄观将全经80卷分为四分：第一会有11卷，为信分；第二会至第七会共41卷，为解分；第八会有7卷，为行分；第九会有21卷，为证分。佛在天上人间七处九会，为法身菩萨说此圆顿大法，使与会大众顿证法界；末后普贤、文殊菩萨及诸大善知识，为善财童子广说如何修菩萨行、学菩萨道的渐证妙法。善财童子一心求菩萨道，辗转游历百城烟水，先后参访德云比丘乃至普贤菩萨等53位大善知识，聆听广大甘露法门，次第获得普贤菩萨诸行愿海，最终证入一真法界。佛家自古有“富贵的《华严》、开悟的《楞严》、成佛的《法华》”之说，意谓没读过《华严经》，即不知佛教思想的宏富与佛法修行的宝贵。万德法师书写《华严经》塔的缘起，可以追溯到20多年前。那时，不到20岁的万德法师朝拜五台山时，有缘在显通寺藏经楼瞻礼到写于康熙三十一年（）的一部《华严经》塔，眼睛为之一亮，内心被深深打动，当时就生起了一个念头，有朝一日，他也要写这样一部塔经。法师20多年不忘初心，如今因缘具足，便有了这部巨幅《华严经》塔的横空出世。
塔起源于古印度，梵语音译“窣堵波”，意译即佛塔。如唐玄奘《大唐西域记》载：呾蜜国“诸窣堵波及佛尊像，多神异，有灵鉴”。印度的窣堵波原是释迦牟尼涅盘荼毗后，用以供奉佛陀舍利的一种高耸型点式建筑，后来发展成为供奉佛像、佛经以及安葬高僧灵骨的佛教建筑。窣堵波的基本形制是用砖石垒筑圆形或方形的台基，周围一般建有右绕甬道，设一圈围栏，分设四座塔门，围栏和塔门上装饰有雕刻；台基之上建有半球形覆钵，即塔身；塔身外砌石，内实泥土，安奉石函或硐函等舍利容器。东汉以后，随着佛教在我国的广泛传播，窣堵波的建筑形制与中国本土文化风俗和中国传统建筑艺术相融合，逐步形成了中国特色的佛塔，常见的有覆钵式塔、宝箧印塔、密檐式塔、楼阁式塔等几种建筑形式，其中最美观且最具中国特色的就是楼阁式塔。万德法师所书巨幅《华严经》塔就是依据楼阁式塔的形式创作完成的。
《华严经》塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，象征佛教修行中“戒、定、慧”的具足圆满。塔基在佛教中称为金刚须弥座，金刚是不可破坏的，须弥表示坚固，就是说要想修行佛法，首先要从具足正信开始，而且对佛法僧三宝的信仰要像须弥山那样坚固，犹如金刚不可动摇、不可破坏。塔基中间有几种不同的图案，比如中间的卍字，由四方连续的卍字、上下二方连续的卍字等不同的卍字图案组成。卍字可以无限拓展，也可以无量缩小，卍字不到头，在古代也是盘长的图案。
经塔第一层束腰部分，中间是个门，好像一个双掌合十的造型。门两边有两个圆形的窗户，意在表法，表示二谛融通——真谛、俗谛，同归解脱之门。上面有两个像莲盘一样的如意，表事事如意，看起来很美观，亦有二谛融通之意，表示俗谛的如意或者解脱自在的如意，都会通过如法修行而证得。
向上看，整个经塔共九层，寓意九地菩萨，通过登欢喜地，一直到等觉、妙觉，直至成佛。中间光圈以内有八尊佛，代表佛的法身、报身、化身三身和五方佛。佛像两边对称八宝供养——伞、坛城、法螺、莲花、宝瓶、玉、法轮、伞盖，八种吉祥贡品。每一层两边有铃铛，风铃宝铎，就好像一个实质的塔，观瞻者除了可以看到塔的形状，仿佛还可以听到铃铎的声音，达到视、听两种解脱。看到的经塔是解脱，听到铃铎的声音也是解脱，恰如《法华经》所言：如果一个铃铛或者钟身上面铸有文字，它发出来的声音，我们听到以后就会结下法缘，将来获得究竟解脱；乃至辗转第五十个人，听说过、看到过也一样能得到解脱，就像是一阵惠风经过铃铛和宝塔后，传递到很远的将来，碰到有缘的人也会令其结下法缘，得到解脱。瞻斯塔者，听到的声音皆是陀罗尼音，皆是妙音、梵音、海潮音，听闻声音亦可获得究竟解脱。
经塔每一层的斗栱、网灯、滴水，全都符合建筑本身的规范和寓意，每隔一层都有一件三个菱形的勾华（钩花），古代把这种构件称为“方胜”，战无不胜，能降服一切外道，能降服一切内魔。最上面塔刹部分有一朵莲花，中间立柱部分有七个承漏盘。取“七”这个单数，也代表佛法中的一种殊妙智慧。禅宗丛林每年冬天打禅七，净土道场会不定期乃至常年打念佛七；许多寺院则会在佛菩萨圣诞日前夕打七，如药师七、地藏七、观音七等；有些重要法会往往也都是以七天为期，比如拜《梁皇宝忏》、启建“法界圣凡水陆普度大斋胜会”等。为什么要打七呢？因为七是一个很奇妙的数字，可以说七就是解开宇宙生命奥秘的一个密码或一把钥匙。佛在《阿弥陀经》中更是对舍利弗尊者不请自说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”执持阿弥陀佛名号，七日一心不乱，即得往生极乐国土，可见“七”之胜妙和不可思议。七个承漏盘、九层宝塔，也暗合了《华严经》中释迦文佛于七处九会演说这部大乘要典的奥旨。万德法师发心之殊胜、用心之良苦，由此可见一斑。塔刹最上面是一个覆钵式宝瓶塔。整座《华严经》塔是一座楼阁式的佛塔，塔刹部分又“植入”一个窣堵波造型的覆钵式小塔，将印度原始佛塔建筑形式和中国传统楼阁建筑艺术完美地结合在一起，珠联璧合，气贯长虹，天衣无缝，妙义天成。
塔门上面的匾额写有“华藏庄严”四字。《华严经》讲的是莲华藏庄严世界，简称为华藏庄严。说到此，我们有必要了解一下佛教的宇宙观。据《阿含经》等佛教经典记载，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别为东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲；四洲中居住着不同的人类，我们亦即地球上的人类，居于南瞻部洲，又名阎浮提。四大洲以须弥山为中心，须弥山上下皆大、中央独小，日月在其山腰，四王天居其山腰四面，忉利天在其山顶。须弥山四周，另有七金山围绕；七金山之外，则是浩瀚之咸水海；咸海之外，还有大铁围山。此大地由水轮支撑，水轮由风轮支撑，风轮由空轮支撑；空轮之外，则是虚空。而众生所居之世界不仅只有平面上的展开，亦有层次上的分别，即三界：欲界、色界、无色界。从下而上，第一界为欲界，是具有饮食男女等贪欲的众生所居。欲界众生依生命层次的高低分为六种类型，即佛教所言六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；其中天道又分为六重天，即欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界的范围是下至地狱，中间涵括四大部洲，上至他化自在天。第二界为色界，是指虽脱离淫欲等贪欲，但仍有色相分别，即仍有物质形态的众生所居。佛教认为，人类生命想要上升到色界天，就要修禅定，根据禅定所达到的不同层次，色界又分为初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅九天（福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）四个层次，共十八重天。这十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。第三界即无色界，是指摆脱了欲望束缚亦无色相分别而处于禅定境界中的众生所居，此界众生的生命只有精神形态，已没有物质形态。根据众生所修禅定的不同层次，无色界又分为四重天，亦称“四空天”：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
佛教认为宇宙是无限的，在时间上无始无终，在空间上无量无边。欲界六道众生所居空间，即九山八海、一日月、四大部洲、六欲天，上覆以色界之初禅三天，为一小世界；集一千小世界，上覆以色界之二禅三天，为一小千世界；集一千小千世界，上覆以色界之三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，上覆以色界之四禅九天，及无色界之四空天，为一大千世界。借用现代科学语言来表述，一世界即一个日月围绕照耀之下的时空，相当于一个银河系，一个大千世界则相当于10亿个银河系，因为有小千、中千、大千三个千连乘，所以叫三千大千世界。一个三千大千世界为一佛土，或称佛刹。一佛刹为一尊佛教化的国土，涵括三千大千世界。娑婆世界为释迦牟尼佛（其法身为毗卢遮那佛）负责教化的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重；普照十方炽然宝光明世界种位于“无边妙华光香水海”的中央；无边妙华光香水海位于“华藏庄严世界海”的中央；华藏庄严世界海位于“十方世界海”的中央；十方世界海在“一真法界”中。一真法界为诸佛所证悟，诸佛以一真法界为身。
大千世界无限，佛土亦无量无边。经云，风轮之上的无边妙华光香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，即莲华藏世界。“华”，指的就是莲华；“藏”，意指莲华含子之处。因为华藏世界中所有的世界、世界种，都含藏于大莲华之中，都住在大莲华之上，所以称为“华藏”。此华藏世界，是毗卢遮那如来在修菩萨行时，亲近世界海微尘数诸佛，修行世界海微尘数大愿，庄严清净而成，所以说整个华藏世界都是法身佛毗卢遮那如来的清净显现。《华严经》讲，1万亿个大千世界组成一个“华藏世界”宇宙系统，而华藏世界也只是另一个更大的宇宙系统“大雪海遍照佛”手心里的一个微尘团而已。佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统，而像大雪海遍照佛这样的宇宙系统并不止一个，而是有无数个。无数无数个这样的大宇宙系统又构成了一个更大更大的宇宙系统，如是重重无止，永无穷尽，构成万妙无方的整个宇宙，佛教称其为“法界”。而尽虚空、遍法界，这个无限广大、含摄一切的宇宙万有，居然全部都可以收摄在阿弥陀佛的一毛孔中，小能容大，大小无碍，一即一切，一切即一。
《华严经》告诉我们，在无量无边的世界中，有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内。三界众生所居的娑婆世界和十万亿佛土以西的极乐世界，仅仅只是华藏世界第十三层之中极微小的一尘而已。如是在普照十方世界种周围还有“无垢世界种”、“因陀种”、“法界种”、“广大种”、“善建种”、“恒出种”等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”如因陀罗宝珠网，万珠含一珠之中，一珠现万珠之影，光光互映，重重无尽，“无边刹海海含空，海空全是莲花宫”。
犹如佛国庄严、莲宫锦绣的巨幅《华严经》塔，其塔身部分，中间的八尊如来和两边的八吉祥、八宝供养，全部为万德法师刺身血精心绘画而成。塔刹最顶端的佛龛部分为竖匾，额书“世界和平”四字，蕴意到了如来境界，佛佛同体、祖祖联芳、光光互摄、万德圆融，一切究竟平等。一块横匾、一块竖额，也象征着横遍十方、竖穷三际，顿超直入、真如自在。一塔含摄华藏界，华藏尽在一塔中，其中深意，妙不可言。
一部经塔，集佛经、书法、绘画、建筑营造、图形设计，乃至几何演算、数学统筹等为一体，其创作难度不可思议。因此，万德法师以万分慎重之心细致筹备，经过了二十几年的耐心积累，有条不紊，力求周详。首先查阅历代史料，考证经塔的来龙去脉，吸取前人经验，以求援古博今，淀入厚重的文化底蕴。又历数年广泛收集，并仔细研究与佛塔相关的各类著作及图文资料，搜寻国内名寺古塔，摄影摹图，再经数年之修改推敲，雏形得见，最后还需择一寂静之所，方能静心抄写。年，万德法师于大同华藏精舍掩关三载，塔经告竣。除前述血经四塔外，法师另行墨楷经塔十一部：《金刚经》塔一部；《楞严经》塔一部，奉送五台山普寿寺收藏供养；《法华经》塔二部，其中一部奉送河北赵州柏林禅寺收藏供养；《无量寿经》塔七部，分别奉送山西交城玄中寺、五台山黛螺顶、苏州灵岩山寺、庐山东林寺等祖庭大寺收藏供养。其间还刺血书写《楞严经》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《心经》等血经多部。因每部经塔动辄数万字，又绝对不允许错写一字，既要有精湛的运笔能力，恬淡清虚、心不外驰，又要有坚毅的心念和毅力，可见其真心无妄。
完成以上十五部血墨经塔后，万德法师又经数年准备，着手创作被大乘诸宗奉为“经中之王”的《华严经》塔，其规模和字数超越前作之总和，并在继往圣绝学之上博采历代精华，用文字砌成一座巍峨壮观的楼阁式宝塔，更为圆满殊胜。60多万字的经文皆以细若蚊足的蝇头小楷密密书成，竟无一错漏之处。其檐栏户牖、斗栱铃刹，无不毕肖，既备书法之精妙，又兼经文之义理，更含绘画之神韵，别具设计之精微，尤有雕塑之工巧，包罗诸美，气象万千。其结构之华美，设计之精巧，令人拍手称奇，叹为观止。远观宝塔，大气磅礴，雄浑壮美，如一座真塔巍峨矗立，塔顶宝珠似放毫光，檐角风铃迎风而鸣，法音融融，撼人心魄。
《华严经》塔的创作过程，乃是一项至艰至伟的系统工程。没有参考资料，只能从零开始，悉心研究佛塔建筑史的演变过程，实地观摩塔的造型、风格、结构，反复研究佛塔建筑本身。将佛塔变成图案，则需要一个转换的过程：先要勾勒出塔的线条，达到美观协调、比例适中后，再用小圆圈代表线条；在这之前，还要先把《华严经》60多万字的经文完整地从《大藏经》中摘取出来，逐字逐句经过几十次校对，保证佛经文字的正确和字数的准确，再把佛经的文字按照事先数好的字数一个字一个字“种植”在圆圈内，再打印出来，再校对……此外，经塔图形的设计也颇费匠心，比如须弥座中间的束腰是上下两根线条，不能在一条直线上，否则在视觉上就会失去立体感，变成平面视图；分开则形成了切面的扇面。这样的创意和推敲，万德法师在设计经塔时作了太多次调整，准备了几十份样稿，经过反复比对，最后才予以敲定。经塔中所有的线条其实都是垂直的，而立观经塔，视觉上却达到了上窄下宽的塔形效果，实现了美术和视觉的有机结合。一部立体经塔的创作，在经文的书写中，还融合了美学、力学、透视学、雕塑学和建筑学等诸多学科的相关要素，实在是难得稀有、弥足珍贵，简直创造了中国书画艺术史上的一大奇迹。
塔与经，皆为禅家之珍物，经、塔合一，则更为殊胜难思。中国佛教艺术史上，唐宋年间已有用佛经作塔的记载，但大都已湮沉于史海。而今万德法师能以虔诚、静穆、正定之心，步踵祖师大德之贤迹，历经十多寒暑，治心一处，惮思竭力，使绝迹三百多年的《华严经》塔重光于世，实属难能可贵。从十几年前写第一部塔经开始，到今天的巨幅《华严经》塔，或墨楷，或血书，都是一点一画、一撇一捺完成的，是万德法师个人心力、智力、体力和天时、地利、人助众缘和合的结晶，更是诸佛菩萨智光加持和龙天护法慈悲护持的结果。《法华经》塔的横空现世，犹如《法华经》中多宝佛塔的从地涌出，皆不可思议事也！
巨幅《华严经》塔甫一问世，即被恭迎至太原美术馆，于年9月26日隆重展出，展期长达20天，观者无不惊叹罕有难见。其后，经塔将迎归大同法华寺，建殿供奉，永久珍藏。寺以塔尊，城以寺名。无疑，建有法华寺的古都大同，是无比幸福的；藏有无双经塔的大同法华寺，更是无上幸运的。毫无疑问，生长、生活在古城大同的人，从全国各地、从世界各地来大同古城巡礼胜迹的人，若有缘走进法华寺，有缘见到法华寺的经塔，一定是多生多世有大福报，多生多世修积了莫大福德因缘的人！
一塔真如华藏庄严，天下大同世界和平。
编辑、校稿：一拘沙
设计：石间
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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