当前位置： 庐山_庐山旅游 >> 旅游景区 >> 匡山话西游佛国广济与吴承恩写西游记
（吴承恩）
《西游记》是一部家喻户晓、名扬四海的中国古典神话小说，作者吴承恩（—），字汝忠，号射阳；淮安府山阳县（今江苏淮安市）人，明代杰出的小说家。淮安在汉代曾叫射阳县，故吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”，后人称之为“射阳山人”。
1、吴承恩墓的发现。年12月，淮安当地盗墓者偶然间挖到吴承恩及其妻妾共三人棺材，当时并不知道是吴承恩的棺木，后来转卖给马甸中学准备改做学校门窗时，木匠吴顺来发现棺材横挡板上有“荆府纪善射阳吴公灵柩”等十个字，吴师傅特意留下了横板的上半部分棺材挡板，即“荆府纪善”四个字，这块挡板现存于淮安吴承恩纪念馆。
2、“荆府纪善”吴承恩确为《西游记》作者。“纪善”为王府属官，正八品，为明代的独设官职。明代淮安人任“纪善”一职的有四个人，其余3人任的是别的王府“纪善”，唯吴承恩于长兴解任后有“荆府纪善”之补。况且墓主姓吴，号称过“射阳山人”，符合这些条件的明代的淮安人只有吴承恩一人。特别是后来经过专家反复比对，“四五六”的棺木式样，完全是湖北东部一带的民间风格，而非江淮地区的棺材式样。
二、长兴县，吴承恩蒙冤入狱嘉靖二十九年，四十五岁左右的吴承恩成了一名“岁贡生”，到京城听候朝廷授职，结果大失所望，他没有得到官职，却被安排到南京国子监读书。此后十多年，吴承恩一直在南京国子监肄业。到六十岁左右，吴承恩才得了个长兴县丞（正八品）的官职，相当于一个副县长。因吴承恩生来刚正不阿，当然不适应黑暗时代官场的那一套，仅仅做了一年多时间的县丞，就大大惹恼了上司，因受署印官在征粮时贪赃，被诬陷和牵连而革职拘禁。不久案情大白，得以释放。后来，在好友李春芳宰辅的活动下，朝廷补授吴承恩为荆府纪善（荆王府，今湖北蕲春县蕲州镇），为正八品官职。
一位怀才不遇、且受过打击的县丞官，在荆王府里供受闲职当师爷，时间长了就有些无所适从。这位饱读诗书、胸怀大志的纪善官，面对当时社会现实，结合自己生平经历，于是蒙发了著书抒情的想法。
三、荆王府，纪善官挥笔著书愤平生吴承恩自幼喜欢读野言稗史，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍，这对他创作《西游记》有着重大的影响。他30岁开始搜集鬼怪故事和民间传说，50岁左右写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直至晚年任职蕲州荆王府，后辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时8年。等到《西游记》流传开时，吴承恩已经不在人世了。由于作者是一位抨击封建社会的人，他顾忌在有生之年会遭受文字狱之灾，因此这部小说的作者就没有署名。
吴承恩写《西游记》其实是为了讽刺朝政，宣泄他对当时社会现实的不满情绪。例如：无能而又缺乏决断能力的领导——唐僧；只会阿谀奉承的猪八戒；碌碌无为的沙和尚；还有那个能力突出、却不谙社会之道、敢作敢为的孙猴子。吴承恩之所以在西游中如此贬低道教,就连道教的教主太上老君在他的笔下也变得窝囊至极,到现在还翻不了身,还有讽刺另外一层社会现实原因：由于当时的皇帝崇信道教、宠信道士，成天沉迷于丹药，不理政事,朝中一遍乌烟瘴气,当时的官员和百姓对此普遍不满。
与此形成鲜明对比的是，蕲州府辖地广济县(今武穴市)，是宗教禅宗四祖出生地，素有千庙佛国之称，到处寺庙林立，人人信仰佛教，百姓丰衣足食，佛国县城商贸繁荣，县城东边有被称为“小西天”的灵山，那里是作者向往的一块人间净地！有了抨击对象，有了向往之地，有了运用志怪小说的形式来表达内心愤慨的动力，吴承恩就利用闲职之余，广结蕲(州)广(济)文人志士，一边游览辖地风光名胜，一边开始了《西游记》的撰写工作。
四、广济县，历史人物和民间传说载入《西游记》（大藏寺）
《西游记》以唐玄奘西天取经故事为蓝本，经过唐、宋、元、金等几个朝代的不断演变，明朝的吴承恩又在历代民间传说和众多作者创作的基础上，同时融入了佛国广济的历史人物和民间传说。书中的人物形象和山水地名也多半取自于广济县境内，现列举如下：
1、唐僧人物来源:大藏寺、存奘。一是源于蒋祖自泰国到广济建大藏寺的故事。唐贞观年间(年)广济始建大藏寺，[清《广济县志》同治壬申年载：“大藏寺在猴峰寨（山）东，为蒋祖修静处，祖唐僧自暹羅国(泰国)来，众建寺居之。顶有真武祠，西为藏经楼，乾隆五十七年僧豁堂重修”]。由此可推测，志中所载的唐僧，有可能是与唐玄奘一路取经的僧人，或是随后而去的唐僧，不然广济怎么留下了太平山上的西来古寺、白马驮经山和南泉地域的孙悟空寺呢？二是唐僧玄奘与存奘西天取经故事存在必然联系。从县志中所载祖唐僧自暹罗(泰国)来，众建寺居之可以看出，取经的唐僧不止一人，至少三五人等，从年代上看，唐僧玄奘和唐僧存奘去西方取经的时间都是唐贞观年间，唐玄奘取经回来的时间是唐贞观十九年，而大藏寺众唐僧建寺的时间也是唐贞观年间，说明在唐代特别是贞观年间，去西域异国取经的僧众不止一批、二批，要不就是同一批僧人！
2、孙悟空人物来源：西来古寺、石猴。西来古寺历代供奉石猴。西来古寺，又名西来庵，位于广济县北部山区太平桥村。据庙志记载，寺庙始建于隋末唐初。为纪念一只为当地百姓降魔除兽的神猴。庙内最初供奉的是一只石猴，明末、清初，寺中的菩萨成了“齐天大圣——孙悟空”。神猴的出现比吴承恩的《西游记》要早多年，特别是寺庙后山有早于宋代的红茶花与元代的和尚墓，民间百姓家里还有供奉大圣的习俗，这些充分表明，武穴的齐天大圣信仰远远早于吴承恩创作《西游记》的明代。石猴出世的传说与《西游记》故事一致。在太平桥村一直流传着“神猴出世”和“菩提打坐”的传说，这与《西游记》中的“石猴出世”和“孙悟空向菩提老祖学道”的故事基本一致。太平桥村的一座小山上至今还有一块裂开的巨石，传说是神猴出世的石头，附近还有一个菩提老祖打坐的“仙人洞”。最近，在该地区发现的一尊隐藏半个世纪的“石猴”，为论证《西游记》故事发源于广济再添佐证。因此众学者推断，吴承恩应该是到此游历受启发后，才创作出了家喻户晓的“孙悟空”形象。
3、猪八戒人物来源：猪头山、野猪栏。猪头山坐落在广济北部一尖山脉，此山方圆80米，海拔米，因山形酷似高昂的猪头故得名。说起猪头山的来历，还有一段传奇的故事。相传很久以前，上界天蓬元帅一次赴王母娘娘蟠桃会，醉酒闯入广寒宫调戏嫦娥，被玉帝打下凡间错投猪胎，变作了一个猪头人身的怪物——猪八戒。天蓬元帅错投猪胎后，从南天门落入凡间飘至广济一尖山时，看到此地山势雄伟，林麓幽深，山青水秀，鸟语花香，便踏云而下，就地一坐，而猪八戒打座的山峰变成了猪头之形，这就是现在的猪头山。猪八戒定居猪头山后，占山为王，伤害人类，白天饿了就袭击禽畜，渴了就下山掘食农作物吮吸果汁，糟蹋庄稼。晚上就夜宿离“猪头山”不远的“野猪栏”猪窝，从此过着优哉游哉的生活。非常有趣的是，“野猪栏”附近确实有个姓高的高家垸。吴承恩任荆府纪善之余，经常游历与蕲州府毗邻的广济山水，信手将猪头山、野猪栏、高家垸以及天蓬元帅错投猪胎的民间传说写入了《西游记》，猪八戒娶亲的故事更是精彩一笔。
4、白龙马形象来源：费龙君、龙湫寺、大圣山。据清·康熙丁未《广济县志》记载：“唐贞观四年六月初二平旦而神生焉，不食母乳，天性颖异，四岁就学通诗书，七岁灵异彰变。常与诸子戏水洗澡于涧，涧水涌溢逆流。诸子告于师，师知不凡，伺夜睡熟视之，见黄龙伏于床下，益异之未畿，云雾四合，雷霆激空，化黄龙而去，留有马迹尺余在石岩”。费龙君，人龙也，龙马乎，余川镇干仕村龙湫寺龙王殿内所供奉的主神。唐贞观四年生于干仕村(古时名石门里)大圣山(后朱元璋改为大明山)脚下，其祠于唐贞观十年()建于郎君故址。千百年来，费龙君上扶天子、下佑黎民的各种传说故事不但府志、县志有载，在民间更有神奇的传说，龙君是人、是龙、是马、是神，故而被吴承恩描写成《西游记》中的白龙马是十分自然的事了。
5、天宫仙境的来源：玉皇顶、真武顶、小西天。《西游记》中描写的众多天庭人物，均与佛国广济寺庙中的供佛、山水地名都有着千丝万缕的联系。佛国圣地横岗山，是佛道共存的圣山，该山最高峰是玉皇顶、真武顶，山顶上自唐代就建有玉皇殿、真武殿、圣母殿等，殿内供奉的就是统领三界的玉皇大帝，还有道教真武祖师，此地称为“天宫”再恰当不过。灵山过去建有大、小雷音寺、天竺寺等大小庙宇三十六座，传说是如来佛祖居住的仙境，素有“小西天”的美誉。而武穴地名中的毛颖山、花果山、灵泉洞、黄牛院、白马寺、八卦顶、炼丹丘、藏秘洞、女儿城、桃树岭、凌云渡、碧波潭、放马场等地名和传说，均与《西游记》中的人物和故事有关。
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