说到庐山，人们想到最多的应该不是风景，而是政治。百年来的政治风云给庐山染上了神秘的政治色彩。因此，庐山被称作政治之山。由于和庐山关系密切的国民政府主席蒋介石和共产党领袖彭德怀的相继倒台，庐山就有了阴山之说。所以，当官的一般很少来庐山揽胜，源于他们都比较忌讳阴气。

在江西还有一座名阳山，那就是井冈山。民间有想当官先拜井冈山之说，因为那里曾是毛泽东的发家之地，包括他的故里韶山，都有不少人来此朝圣，想沾些仙气。

其实，庐山的阴山说，开始并不是在近代。元封五年（公元前年），卫青病逝，汉武帝为纪念他的彪炳战功，在茂陵东北修建了一座阴山形状的墓冢，说是“起冢象庐山”。可见，庐山在汉代就有阴山之说。

我想：阴山之说的形成主要有二点。

一是庐山自身的自然环境。庐山的山体呈椭圆形，是典型的地垒式块段山。它可谓一山飞峙，斜落而俯视着万里长江，正濒而侧影着千顷阔湖，山清水秀景色泛胜。由长江、庐山、鄱阳湖相夹地带，才会形成襟江带湖、江环湖绕，山光水色、岚影波茫之景象。凉爽的天气，迷雾重重的神秘感，让庐山有阴柔之感。

二是因为庐山自古就是隐士的聚集地。在蒋星煜《中国隐士与中国文化》一书中，列有全国二十名山历代隐士表，其中庐山一表收列先秦至清代隐士31人，高居嵩山、衡山、华山、武夷山、武当、峨眉等各大名山之首；民国吴宗慈编撰的《庐山志》所列历代名人中，曾隐居庐山者有60人。其实，如果从上古算起至民国，庐山隐士不下百人。人们往往以为，终南山是士大夫和知识分子进退朝野、“穷则独善其身，达则兼济天下”的退守之地。殊不知，庐山的隐逸文化渊源更为久远深厚。

隐士者，“不事王侯，高尚其事”。隐逸行为的本质是远离政治，这决定了隐居地点应该选择符合这一文化特质的“在野之山”，即地域上远离政治统治中心。庐山正是这样一座在野名山，它地处江南腹地，远离中原统治中心。历史上素以风景秀美闻名，有“匡庐奇秀甲天下”的盛誉。唐人赞道：“江南山水，天下无与争也。”但庐山向来只是民间名山，不属五岳之一，并未进入官方系统。

最早的隐士匡俗，早在周初就在庐山学道求仙。匡俗洞晓地理、天文、人事、玄机。那时，中国还没有道教，他却走进庐山潜心修行，被周天子耳闻，于是屡次请他出山相助。但匡俗屡次回避，潜入深山之中。匡俗其人无影无踪，有人说他成仙去了。后来，人们美化这件事，把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。

庐山著名的隐者还有“翟家四世”和“浔阳三隐”、“髻山七隐”。当然，最为如雷贯耳的隐士非陶渊明莫属。他是浔阳三隐之一。东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”这样的“隐逸诗”到了超凡脱俗的地步。另外，还有著名的《桃花源记》。

名山秀水历来就倍受落魄文人、失意官员的青睐，他们在这里放浪足迹、寄情咏志，抖落满怀抱负于清风明月之间，感叹人生之不得意。巍巍然一座庐山屹然耸立于三省通衢的鄱阳湖畔，长江之侧，天然的战略要地千百年来硬是让一帮文人墨客吟诵的娇柔妩媚、风月无边，凛然傲气荡然无存。

摊开地图，我们可在修水与南昌之间划上连线，二者南下井冈山的距离是北上庐山的两倍。这里我们就得提问，当年秋收起义掘得第一桶金后的毛委员为何舍近求远上了井冈？周恩来、朱德在南昌打响了第一枪后也未去庐山与井冈形成遥相呼应之势，而是赶去井冈工农联盟了？抛开当时敌我双方的形势不提，在这里我们只能说庐山文气太重，霸气不足，要坐镇治国平天下份量还是显得轻了些。

毛委员熟读经史，通览古今，自然识得这娇柔的庐山不是定国安邦之地，毅然将这风月场扔给了蒋总统，率领一哨人马直奔井冈而去，凭着红米饭南瓜汤锤炼出虎狼之师，借着小扁担挑出了一片红色江山。

蒋总统对庐山是情有独钟，每年都要上山住上一些时日。从20世纪中叶，庐山成为国民政府的“夏都”，到庐山作为政治名山地位的体现。蒋总统上庐山也就住进了他的宿命。国内连年战乱，国外强敌虎视。一赳武夫既不吟诗又不作画干嘛上得这庐山？白鹿洞的理学经典终究未能训出一个威武之师、雄壮之师。这庐山根本就不是舞刀弄枪的地方。年8月的一个清晨，美庐别墅目送她的主人踱出院门，拾阶而下，那单薄的身影渐渐消失在庐山的晨雾之中，从此再也没见归来。

并不是庐山断送了蒋介石，而是蒋介石让庐山从一个隐居地变成了一个政治中心的选择是错误的。至于彭大将军,不在庐山也会是同样的下场。因为，在任何朝代，功高盖主都是要清除的对象。同理，井冈山出来的林彪，到了一人之下，万人之上。不也完了吗？

黄先生用真情感动生活。