白居易《祭匡山文》发凡

武穴出了位园林文化专家，现就职于湖北工业大学的夏广政教授，他于年7月21日，应《长江日报?爱上层楼》读书会约，在解放公园与书友见面，解读中国园林深刻内涵，题目：《园林就是人间天堂》。他阐述的主旨为“文人造园，要讲的是文人的故事”。引例说：今九江市的庐山，是文人白居易所造的，他在庐山先是盖了间茅草屋，并不花钱。接着就写了份《庐山草堂记》，那就值钱了；值钱到“堪称中国造园的经典之作”。

据史载，白居易在庐山盖了间茅草屋的第二年，即唐宪宗元和十二年的三月辛酉朔二十一（公元年4月11日）写了篇《祭匡山文》，向匡山神灵表示“赋命蹇薄，与时参差，愿於灵山，栖止陋质”；他似乎选定庐山要安家于斯了。

四天后，白居易于三月二十五日“乙酉”（公元年4月15日），又发了一篇名《祭庐山文》的大作，说是“今葺构既成，游息方始，爰以洁敬，荐兹馨香。不敢媚神，不敢禳福，但使疫疠不作，魑魅不逢，猛兽毒虫，各安其所。苟人居之静谧，则神道之光明。斋心露诚，庶几有答。尚飨。”文章主旨是不求神佛保佑，只要求与庐山生灵“和平共处”，彼此相安。

问题是：白居易的祭“匡山”与“庐山”，是俩山之各名呢，还是“匡、庐”同一山名？如果“匡、庐”是同一山有俩名，又何必写两份“祭文”祀于同一神灵？若指的不是同一山名，那么，至少在作者心目中，就另有“匡山”其名的影子了；那么，这另一名为“匡山”它又在哪儿呢？这与俗传“周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐”的立意就大有区别了。有三段历史，白居易都是大致清楚的：匡山与庐山不能混为一山！

(一)、历史上早有“匡”地名或国名的记载，如《左传?定公六年》：“二月，（定）公侵郑取匡”。其国在今河南东部扶沟县。《后汉书?郡国志》：“长垣县有匡城”有今河北，《论语?子罕》：“子畏于匡。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”今湖北罗田有匡河、匡河铺、匡河村等地名；今安徽合肥市城中有匡河，匡河路等，都可以寻到古匡国、匡姓人活动的影子。

(二)、历史所谓“九江”、“寻阳”，其治所原在长江之北的寻阳同一行政区域（今武穴市）。释慧远到庐山开创佛门净土宗时，刚好寻阳治所从江北搬到江南不到40年。此时江南江北还是一家，其“寻阳”地属今名武穴市的，占今武穴市域六成以上。武穴市十分之六的辖地于汉文帝十六年（前年）立寻阳县时，是寻阳辖境的主体，从公元前年立治起，到慧远和尚上庐山的公元年，己有年的历史。今武穴和当时庐山共县，之后还有年才另立置永宁县治。

(三)、郦道元《水经注?第三十九章》讲了许多“匡姓”氏族与庐山相关的“故事”，内容庞杂；总的来说大多是“斯耳传之谈，非实证也。”但有一条，《水经注》将与“庐山”对举的有“庐江”一地。今“庐山”既是商周前匡氏族的一支人南来过江后建“庐”安身立命的处所之一，于是也可以推测，西周当有一支匡氏部落整体地南逃到长江边上建“庐”立国，得地名为“庐江”。

今武穴市还有一位专攻古史的专家胡雄杰。他有《武穴市及周边地区历史和地理》长文上于网上。据该文介绍：武穴辖境，历史上“曾先后以国隶属有英、六、弦、匡、潜、舒、吴、越、楚、衡山、淮南等国”。并说“西周时，大别山南麓曾建有匡国，国灭后此地称匡山，与庐山隔江相望，总称为匡庐。”

（作者系武穴市史志、文史专员）

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