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隐居，隐士，其实不管是现代还是古代都有，只是隐士生活在古代更被文人雅士推崇和向往。而明代散曲作家周履靖写过十首散曲，都是在反复咏叹渔翁隐逸江湖、超然物外，唯愿与清风明月、幽林甘泉相伴终老的逍遥生活，向我们反映了作者对严子陵式的散淡闲适人生的向往和追求。而这首《听潮夜话》就是其中的一篇。问自由是什么？人生又如何能获得自由？按照《庄子·逍遥游》的观点，只有进入一种“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的“无待”状态，才能真正地达到无拘无束、任性适意的境界。

而在这篇套数中，周履靖则作出了“只有渔翁得自由”的包含个人真切体验的独特判断，他所推崇的渔翁就是那位拒绝光武帝刘秀的盛情邀请，甘心回到富春江“着羊裘祛紫绶”逍遥自在的严子陵。在中国古典诗词中，渔翁的形象大多数代表着隐逸的孤介与清高，如唐王维《青溪》“我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣”中的渔翁，唐柳宗元《渔翁》“回看天际下中流，岩上无心云相逐”的渔翁，明杨慎《临江仙》“惯看秋月春风”中的渔翁，无不体现出“钓鱼闲处，无为而已矣，江海之士，避世之人，闲暇者之好也”的散淡优游的特征。

而《听潮夜话》曲中的渔翁所做的“渔”事，既有钓“江鱼鲙玉绕箸肥”的物质需求，也有“随波逐浪，牵纶投饵”的精神享受。不仅出于谋生，而且出于闲情娱乐。值得强调的是，他更有一种无法在仕途官场体验的“丝纶在手”的作为主人的优越感，在精神上显得比较自足、达观，尽管仍是自我调节和安慰，但已使残年有了生机和希望，从而对沦落、潦倒、失意者也是一种激励和鼓舞。与渔翁形象相对应，周履靖这支曲子中“潮”的意象同样运用得非常巧妙独特。具体说来，它包含着三重意境。

第一，就个人体验而言，人生瞬间的得失成败犹如潮之来去涨落，本来就有“鼍浪鲸波”之涨与“潮平浪息”之落，故而在个人生命的有限时空中，面对这种无尽的起伏涨落，应该抱着“贫穷富贵随天授”的超然心态，萍飘蓬转，随波逐浪，任其去留而甘为云溪之友。鼍，鼍龙，扬子鳄。第二，就普遍哲理而言，人生的一切薄利浮名，归根结底犹如大浪淘沙，终将付诸东流，故而与其沦入尘世成为薄利浮名之“功狗”，毋宁效仿严子陵脱离尘垢，卧月眠风，以饭糗羹藜为快乐，以杯歌棹讴为情趣，酕醄酣醉，放纵潇洒。

糗，干粮。藜，灰菜。这里指简单的生活。第三，就禅宗机锋而言，听潮悟道在禅宗诗歌中多有表现，较著名者如宋苏轼《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”苏轼《观潮》亦云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨难消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”两诗均以溪声、潮水作为诗语，将“有”和“无”的概念清晰化、具体化，直指人心。

周履靖此曲所谓“镇日机闲去就”“谈空说有”“氛埃尘垢，居世若浮鸥”“解得其中趣，只有渔翁得自由”，反复强调要丢下“争王竞霸”之“空”，进而出世忘机以保全自身真趣之“有”。全曲意旨既紧扣“潮”事，复时时关涉“渔”事。曲中所言之“潮”与“渔”，既有实写，又有虚写，虚实结合，语义双关。周履靖散曲集《鹤月瑶笙》一套一诗的结构，很有标新立异的特点，这样的形式，在散曲史上可谓独此一家。

但散曲与诗词毕竟不同，诗词要求含蓄隽永，语尽意无穷，散曲则强调直露利落，语尽意显，不仅散曲作家创作是这样，而且散曲理论阐述得也十分明确。因此，周履靖散曲一套一诗的结构虽很独特，但应者寥寥，并未在散曲创作中产生实际的示范作用，这也是不容否认的客观事实。而看到最后，你们对自由有什么理解？你们觉得如何才能获得自由？而对于周履靖的这种观点你们认同么？并且大家还知道周履靖的其他哪些名作？

参考资料：《元明清散曲精选》

参考资料：《庄子》

参考资料：百度百科

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