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71、修行绝不避世

虽然我对原书的某些观点进行了批驳，瑕不掩瑜，要分清我对一些看法是在某些层面上的，不能混淆不同层面的应用，否则某些前后矛盾的理论会让人觉得思维一片混乱。

如书中有对个人身心方面的好的建议：

如果能这么去想，就不算是臣服，而是一种我认为的积极层面。

社会大学往往教会我们的是如何唯物的，与世俗接壤，在某种方式的努力下可以完成最好的生活感受，这些往往是世俗的，吃喝拉撒等。而在唯心的层面，我们的心灵感受，包括思维意识，念力与本心都是看不见摸不着的，不能直接作用于物质生活的，因此容易被忽视与淡忘。

这两者之间有必然的关系，心指导如何看待物，物又反向影响心，唯一的区别是两者能量的大小决定了人对“物”看重还是对“心”看重。正是因为两者不可偏废，不能厚此薄彼，所以我更认同了修行不避世的观点。

修行并不神秘，和平时的吃饭睡觉走路没有本质区别，修行是自我积极改造的一种方式，目的是让自己更好更强大。从另一个侧面说，修行又是入世的一种前置学科。修行修的是：修好文化知识，修好人情世故，修好做人做事的理念，修好自己的技能与本领，从而更好的入世。即使偶尔的闭关出世，也是为了更好的入世，是为了入世能够更好的大展拳脚。

好多人都认为有的人投身宗教，接触哲学及灵修，或寻求玄学的帮助，这个人一定是遭遇过重大的心理挫折，以至于在现实中不能满足身心，需要一种“机构”来维系自己的心态。

可这样的说法完全是无知的，至少是很片面的。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

在我知道的真正掌握这些修行认知的人中，他们都过的很好，有善良的心与豁达的思想，更有不俗的智慧与非凡的技法。当然他们中有层面上的差距，也有很多人都有的诸多缺点，但不可否认的是，个人修行修正自己言行与身心对人的帮助是很大的。即使有滥竽充数的人骗财骗色，那也只是社会环境的缩影，每一个领域每一个行业都有宵小之辈。

济公虽说疯疯癫癫的甚至还有些傻，真把他当傻瓜的人才真是傻。

修行有很多地方：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，从古至今大量顶级的修行人并不是布衣草民，拥有智慧与技能的人并没有多少主动选择苦修的，而是身居高位，或统帅一域的。翻翻历史就知道，多数的大才能者都被顶级阶层所重用，他们留下的文献与成果，远远多于“民间出高人”。

小隐于野的，身弱力不济的不闻世事，自在个逍遥；中隐于市的，努力修自己拥有更多资本，可进可退；大隐于朝的，韬光养晦待时而发，时机与权利成熟后通过上层手段改造社会面貌。

修行有很多渠道：参禅、打坐、念经、持咒、画符、练武、行侠仗义、除暴安良、涤荡妖邪、深入污秽……形式多种多样，有的甚至不能被理解。

修行有很多条件：首先就是做好自己，不要出师未捷身先死，《易经》所谓的“潜龙勿用”就是这个道理。在尚没有能力之前，自保都成问题，谈什么更进一步，需要过程，耐心积蓄。

其次是需要物质的保证，在财富尚没有变成一串不慎敏感的数字前，至少要衣食无忧，目的是没有烟火俗世的生活之忧；再次是需要有个比肩的同伴相互督导的最好，儒家说的“慎独”很有道理，没到一定功夫前，独处是管不好自己的；接下来是正确的方式，有个好的方向，具体讲就是专精某一门法要，且是正确的，不是歪斜的；最后是有个合适的地点，适合不同阶段的修行环境要求。以上简而言之就是道家常说的：财、侣、法、地。

人生是场修行！

学生时代如同求“财”的阶段，学的越多越扎实，越有利于人生的修行起步；恋爱婚姻阶段如同求“侣”阶段，需要一个相互理解与支持，相濡以沫共同修行的同伴；立业阶段如同求“法”阶段，步入社会要有个正确的人生价值观；前后的环境遭遇如同求“地”阶段，从小县城到大都市，从小行业到大行业，一如之前所说的隐于野、隐于市、隐于朝。

出世不是避世，避世当为了更好的入世，如此修行人生才是有意义的，否则与那树林中倒下的枯木桩有什么分别。

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