归园田居·其一

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际。守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

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东晋义熙元年，公元年。这一年对41岁的陶渊明（约公元—年）来说，可是人生的重大转折。

这一年秋天，陶渊明当了彭泽县令。这一年秋天，陶渊明辞去了彭泽县令。

这天，县里派督邮来检查工作（主要是贪污腐败来了）。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。

陶渊明知道贪官污吏又来了，大发脾气：“我不能为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤！”（“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”，这句话中的“五斗米”还有其他不同的解释，这里用最普遍的说法。）

自此，陶渊明当了八十多天的彭泽县令之后回家种地，终老一生。

2

辞官回家途中，陶渊明酝酿了一篇好文章即《归去来兮辞》，回到家后写了下来。从这篇赋可以了解到陶渊明辞官回家打算种地为生，当时的心情是非常愉快的，恨不得早点到家。

具体来说，陶渊明打算到家后做好四件事：

第一，杜绝官场和那套官场式的走访、交游，拒绝媒体采访。

“归去来兮，请息交以绝游。”

因为官场的那套与他本人的性情格格不入，让他心里很不爽。这种性情和一般的隐士没有什么大的区别，但是陶渊明做得非常彻底，从此在田园终老一生。

第二，享受天伦之乐，读书写作，喝酒玩音乐。

“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”

隐士远离官场，但是并非与俗世无染，他还得生活，而且还得好好生活。所谓“大隐隐于市”，就是这个道理。

第三，种好地，自给自足。

“农人告余以春及，将有事于西畴。”

注意这里的用词，“有事”在古代可是很严肃的，“古之大事，在祀与戎”，古代的大事就是祭祀和打仗，陶渊明在这里说“有事”却指的是种地。魏晋名士里面，有好多人家里有钱，隐居起来吃药、喝酒、扯淡，他们不用劳动。陶渊明却要执意参加劳动。

第四，感受生活，感受生命。

“善万物之得时，感吾生之行休。”

陶渊明归隐之后写了很多诗歌辞赋，这些都是感受生活、感受生命的结果。春秋时期著名的隐士长沮、桀溺都是隐居躬耕的大隐，但是他们隐居起来之后光是种地，没有把种地生活的感受写下来，非常可惜。陶渊明则通过诗歌把他能感受到的一切都记录了下来。

3

陶渊明隐居的第二年，即公元年，晋安帝义熙二年，他再次重申躬耕田园的理由：

首先是本人性情使然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”以前那十几年的下流官场生活完全是个误会，笼中之鸟总是希望回到老林子里去，池中之鱼总想回到江河里去，这就是本性，而他现在就要按照这个本性来生活，那就是回到田园中去，劳动，收获，让心里感觉爽。

其次是他具备躬耕田园的基本条件，他有“方宅十余亩，草屋八九间”，有地可种，有房子可住，而且后院里种着榆树、柳树，前院长着桃树、李树，绿化很好，春天可以看花儿，夏天还可以乘凉，秋天还有水果吃。

还有就是他的家乡是典型的农村，具有非常温馨的美景：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”村落隐隐，烟气袅袅，狗吠鸡鸣，一看就知道是他想要的。

总之，这里就是“户庭无尘杂，虚室有空闲”。他对一年以来的隐居躬耕生活的感受是“久在樊笼里，复得返自然。”心情的自由，性情的全真，这是他的追求。从追求而言，他和魏晋风流名士们没有什么区别，都特讨厌官场上社会上那套虚假的东西，都喜欢真实、符合自己性情的生活。

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陶渊明究竟喜欢怎样的生活，或许可以从《桃花源记》看看他的想法。

《桃花源记》是农业社会的理想：这里的人与战争、政治不相干，生活平静，甚至不知道当今是什么朝代，他们不需要被统治；他们住在非常美丽的田园之中，过着男耕女织的生活，自己劳动，自己收获；他们不管男女老少，心情都很好，生活很开心。

陶渊明用文字建设了这样一个温馨、浪漫的田园社会，但是他也很明确地告诉大家，这样的社会不存在，甭管是太守大人还是高尚人士，都寻不到这种社会。

所以，陶渊明还是回到了眼前，他想在现有条件下过得尽量美好一点儿，与政治、打仗远一点儿，离田园美景近一点儿，自己劳动自己消化，心情舒畅一点儿。

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现在，陶渊明自由了，他开始了他的田园生活。

他开始与农民打成一片，这里官员们的车轱辘也不来折腾，白天也可以关起门来过日子，或者与邻里乡亲聊一聊桑麻的长势如何如何，明天天气怎么样，会不会下霜等等。

和农民打交道，玩儿虚头巴脑的东西用不着，有时候碰见识字的家伙，还可以邀来一起喝喝酒，谈谈历史、谈谈文艺，一起研究研究文章诗歌。

种地对陶渊明来说，并不是轻松的事儿，他自己讲，在庐山山脚下种了一块儿豆子，结果草长得很茂盛，豆苗却稀稀拉拉，早晨扛着锄头去除草，直到半个月亮爬上来才扛着锄头回家，路边的草木起了露水，把老陶的衣服都沾湿了。

看来农活儿没有想象的那么逍遥，不过这种辛苦比起官场上低头哈腰和弄虚作假来又算得了什么？所以只要和自己的内心不相违背，衣服沾湿成啥样都心甘情愿。

虽然陶渊明相信“力耕不吾欺”，相信只要好好干活就能有所收获，但是那个年代，农业生产还得靠老天爷帮忙，再说你躲得再远，政府也得管你，也得收税。

有时候老天爷不帮忙，老不下雨，蝗虫蚜虫也来欺负人，政府还不给减税，这个时候对农民来说，日子也不好过。

有一年，老陶就遇到了这种情况，他没办法，只好去借粮食，走到邻居家门口，敲了门，却碍于面子不好开口。幸好邻居一看就知道他的来意，赶紧让进屋，答应借粮食不说，还聊起天儿来，聊得投机，还喝了不少酒，一高兴作了几首诗。

作诗主要是感谢邻居的善举，当年韩信差点饿死，辛亏一位洗衣服的大妈给他口饭吃，后来韩信当了楚王，找到这位大妈就用千金来报答，我陶渊明是没有韩信那样的才能了，不过我的感激之情会一直藏在心里，到了黄泉也一定不会忘记。

6

生活就是这样，有时候不愁吃穿，喝点儿小酒、读点诗歌非常快活，有时候也不得不靠别人的帮助度过难关——陶渊明很喜欢这样的生活，因为这里没有虚伪和落井下石，圣人一直说“安贫乐道”，这就是安贫乐道。

所以，对陶渊明来说，作农民有作农民的快乐，抬头看看蔼蔼远山和青雾间结伴还巢的飞鸟，又低头采菊嗅嗅香气，那种感觉是无法用语言形容的。喝着新酿的酒，听着儿子呀呀学语，功名利禄早就忘在脑后，时光在这种自由的生活中流淌，这才是真正的享受。

陶渊明骨子里是儒家，但是他生活的态度却和佛家有相似之处，即珍惜当下生活，细细感受当下生活。

据说，有一位老和尚大热天在太阳底下劳动，一位年轻和尚不理解，说，师父您怎么干这么辛苦的活儿啊？师父说，我不觉得辛苦啊！吃饭穿衣走路，一切都是修行。

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陶渊明骨子里还是儒家——这即使在他隐居之后，也没有改变，这一点，陶渊明和诸多魏晋风流名士们是一致的。他的心底一直有一种遗憾，那就是没有能够在年轻的时候施展才华，没有机会好好奋斗一番。越是年龄大，越是时间催促，这种感受越是强烈；越是一个人独处的时候，越是寂寞的时候，这种感受就越是让他悲伤。

陶渊明在《杂诗·第一》中说：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”时光消逝和壮志未酬让他很不甘心。

《杂诗·第二》又说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲悽，终晓不能静。”这天晚上，陶渊明想了很多，心里不是滋味，以至于彻夜难眠。

在《杂诗·第四》中，陶渊明又似乎想开了，说：“理也可奈何，且为陶一觞。”他似乎又回到了现实，用温饱都有些困难的田园生活给自己做开解，但是无可奈何的心情明明就在文字中了。

陶渊明没有为自己的隐居后悔，只是现实太愚弄他了：先是想好好干一番事业，兼济天下，结果官场的虚伪丑恶让他恶心到一甩袖子隐居起来去过田园生活；后来真的过起了田园生活，虽说也还不错，但是温饱问题却一直围困他。眼看岁月流逝却无能为力，这让他情何以堪？

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陶渊明晚年的时候又回到了最初的那种“金刚怒目”中去了，他写了《咏荆轲》，写了《读山海经》，刺秦的荆轲、填海的精卫、舞干戚的刑天让他回到了最初的冲动。

陶渊明的曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公；祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。

陶渊明却没有能像曾祖父那样大干一番，连祖父、父亲的水平都没有达到，先后当过江州祭酒、镇军参军、建威参军这样的小官，也就维持个温饱，谈不上有所作为。好不容易混到彭泽县令，却已经对官场的虚假造作厌恶透顶。

回家种田——对陶渊明来说，这也许是最好的选择，虽然已经把青春和理想都埋了起来，最起码心安理得。最初“大济苍生”的冲动在他心底久久徘徊直到逝去。

9

陶渊明，字元亮，在官场混迹的十几年，他的前途也没有“亮”（明）起来；晚年的时候给自己改了名字，叫“潜”（渊），意思是藏起来、隐居起来。所以“渊明”两个字倒过来基本可以概括陶渊明的一生。

他的朋友颜延之给他起了谥号，叫“靖节先生”，谥号一般是政府给皇帝或者朝中大员起的，颜延之给陶渊明私下起这么个谥号，可见对陶渊明坚守骨气和纯真性情的敬佩。

文人们更喜欢称陶渊明为“五柳先生”，这是从陶渊明《五柳先生传》来的，那个“闲静少言，不慕荣利”，安贫乐道，喜欢喝酒看书的“农民”——五柳先生让他们羡慕不已，但是他们没有人能做到这个境界，只有陶渊明做到了。

元嘉四年(公元年)秋，九月，陶渊明距离死亡还有两个月时间。老态龙钟的陶渊明为自己写下了《挽歌》：

“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”

死亡是所有人的最终结果，悲伤也会随着时间的流逝慢慢淡化，而那个已经死亡的人，也将彻底归于山川自然。

既然这就是结局，那么，何必要那么完满的过程？

来源：书之有道