磁场无处不在，万事万物都会形成特有的磁场，人的磁场是由阴阳五行三魂七魄肉体而形成，磁场的强弱直接影响着人的命运，以及人的财运、健康、婚姻、灾难、等都有着密切联系，磁场与磁场之间也有着相互的吸引力。

磁场弱的人，交的也是磁场弱没钱的朋友、买或租到的房子也是磁场与风水不好的，找的工作要嘛不好，好的工作也会不顺、这种磁场相互间的吸引力，会使财运、灾难、病痛、婚姻等都不顺。但磁场弱的人，要是改变了自己的五行，或买到了磁场风水好的房子，也会改变命运，慢慢好起来。

磁场强的人，交的朋友都是有钱人，买的房子磁场也好、做生意或工作也会顺利。但人的磁场与身边的环境磁场每时每刻都在变动，这就需要人去想办法认识磁场。

有些人本身磁场很好，但因为买了磁场不好的房子，交了磁场不好的朋友，请了磁场不好的员工，都会改变自己的磁场运气，遇到以上情况，乱七八糟的事都有可能出现。相信我们很多人都或多或少听说过这些事。而有的人本身磁场不好，但住进了磁场好的房子，经常和磁场强的朋友一起，经过常年累月的洗刷，不好的磁场也好了，诸事都顺了，财运也好了，病痛也少了，这都是磁场在起作用。人本身的磁场，生活环境内的磁场，在一起慢慢就会形成特有的磁场，要是这些磁场不平衡，或相冲相刑，都会带来不利的磁场，磁场虽然有很多看不到，但很多是能感觉到，比如走进一幢房子，你突然起鸡皮疙瘩，觉得冷，或头痛头胀什么的，这就说明这地方磁场不好，容易招来不好的事。磁场好的地方，人进去后会感觉心情舒畅，开朗明亮。

人的磁场主要在于人的名字，八字中的五行要相和，不能相冲相刑。而住宅的磁场来源于五行风水。磁场好的房子要是装修乱搞，也一样会成为坏的磁场。磁场不好的房子，要是懂的装修调整不足，同样成为好的磁场，所以磁场是可以人为改变的。

人的命是天生的，但运可人为，把命中的不足改变，顺着命，运气自然会好起来。今晚就说到这，这点心得体会，只供朋友们参考。

二千四百年前的《圣经·旧约》有这样一句话：“每个人生下来，神便在手掌上刻划着各种纹线，作为一种印记，叫所有的人知道他的所作所为。”

本人经过三十年的潜心研究，终于揭开手相之秘。不敢说这是一个创举，但确实是对现有东西相法及传统相法的颠覆。这种方法因为是人类维方式的回归，所以我将它命名为“安徽杜派相法”。当然还可以把它看成“读书破译法”，将人的一生微差于手掌和面部间。不仅精准、神奇，而三科学、理性，可以做到掌上看风水，从而改变人生。经我察看过手相的人都说我创造了一个神话，但我想告诉大家的是，这不是神话，这种神奇你也可以做到，人人都可以从掌纹、面部掌握自己的命运，这不再是虚妄的幻想。你明天的命运将从今天的掌纹、面部开始。

但是古往今来，尚无一人能将手上的印记完整准确的读出来。

《圣经》的这句话=无稽之谈，一个冷静的头脑会去细细追寻人类祖先的原始生存活动，从中惊喜的发现这个可从手掌中把握自身命运的惊天秘密。

“手，蕴含俩仪三才之道，囊括太极五行之秘；中医仅凭双手，即可查人体病理；其大也，天地皆在一掌之中；其小也，五脏六腑均历历在手”。这是中国传统相学和医学对人体中手相信息的高精闽释。然而，“相，秘术也”，纵然“能指迷而越险，能解祸而为祥”却很少有人能真正认清它，它距离我们到底有多远？

首先，应该肯定一点的是掌纹学不是迷信，而是有待于人类进一步探索发现的生命体征之一。

传统相法究竟是如何形成的呢？

比较原始的相术，虽然不无神秘色彩，但从根本上说，是与人实际生活相关的。在社会生活中，它成为考察人的体质、能力的一种技能工具。相术源于人类对世间万物消长、变化规律的探索过程。最初，人们发现自身的某些能力可以从面部、身上、手和脚等体现出来，经过总结积累，慢慢懂得根据这些联系来扬长避短。以现代角度看，相术学就是一种人体信息学，通过分析人的身体特征总结过去，预见未来。

在中国，很早以前就有相法。但是远古及夏、商、周时期，人们是“天命论”思想，认为“天帝”是命运的主宰，天命支配着国家命运和个人命运，只有天子才能接受天命。在这种社会背景下，人们自然不会产生探寻生命运动规律的想法。不过，此时出现了关于“圣人有异相”的记载，从中流露出人们早期的看相意识。《竹书纪年》载：“皇帝生而能言，龙颜有圣德。成汤臂四肘，晢而有鬓。《五帝外纪》载：“伏議人首蛇身，神农人首牛身”……

西周末年，随着周天子势力的衰落，天命意义发生了变化，由神秘的人格化的神转化为某种不可抗拒的自然规律，布衣也可为相、为将。这些现象启发人们探索人类命运的普遍规律性。

另外还有一个不可忽视的现象。我们知道春秋时“伯乐相马”“宁戚相牛”的故事，并著有历史上第一部相马学《伯乐相马经》，有载：“马白入口至齿者，业为主要生产形式的社会条件下，人们极度重视畜类，由仔细观辨别比较，渐成相畜之风。而人与畜有着相互依存的密切关系，由相畜发展到相人则是一种必然了。这一点虽可算作是相人术启蒙之一。但是几经演变，相术中出现了对人的五官以动物化的比喻性描述。如龙眼、凤眼、鹰钩鼻子……并把这种动物的性情特点附会于人。这种相法过于简单主观。除此不足外，这一时期所形成的相术论和相关记载，都为后来相学的发展奠定了基础。专业相术家，也出现在这一时期。其中以叔服、姑布子卿、唐举三人最著名，他们是相学发展的引路人。据载，姑布子卿曾经相孔子，曰：“此人长有尧帝的额骨，舜帝的眼睛，大帝的颈项。正面看，有王者之风；但是从后面看，肩高而腰背薄弱，就这点比不上前几人。

先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系较多。荀子对相学较有研究，还专门写下了批判相学的《非相篇》指出：“形相虽恶但是心术善，无害为君子也。形相虽善但心术恶，无害为小人也。”这种疑义的提出，又催生了心相说，即貌相与心相均好，才能有好的命运，所谓“有相有心，相随心灭；有心无相，相随心生”，说的就是此理。

如果先秦时期算作中国相术的萌芽时期，那么相术理论真正的形成时期则在两汉。在这一时期，相术有了重大发展。相术家中尤其以西汉的许负最著名。许负本一妇人，以善相被汉高祖封雌亭侯。其所著《许负相法十六篇》是当时最为系统的相术著作，除相五官外，还有相手、脚、舌、行、声等。东汉王充《论衡》中还有《骨相篇》。

三国时期，相术借鉴了中医“望闻问切”之法，由对人的形貌、声音、毛发，进而发展到气色吉凶的研究。这时相术已经发展成一门专门的学问，民间有人运用相术判断一个人的发展与吉凶祸福。朝廷中也有相士为君主在用人方面进行政治服务。据《魏志·朱建平传》记载：朱建平为当时著名相士，沛国（今江苏沛县）人。因相人奇准被曹操知道，召朱建平为郎。有一次朱建平对夏侯威说，根据你的相在四十九岁有一关口，如度过可活七十岁。结果夏侯威四十九岁病重，遗属已写好。但到了大年三十病又好转，夏侯威宴请宾客说：“我的病渐渐好了，明天鸡叫我就过来四十九。我只要挨过这一劫，就能活到七十岁”。客人走后，夏侯威病复发，不治而亡。终年四十九岁。

到了唐朝，相术理论已经相当成熟、完善。出现了如愿天罡、孙思邈等一大批相术家。至宋元时期，相学已呈鼎盛之势。尤其是影响广泛且深远的《麻衣相法》一书。此书为集成之作，几乎收录了历代相术研究的所有成果。虽然在相法理论上没有新的突破，但其设计全面，删繁就简，语言易懂，成书后，风靡一时，当时几乎家家藏有此书。

明清时期相术虽在民间广泛应用，但关于相术的书籍不多，可责的是，清代两部百科全书《古今图书集成》和《四库全书》，将历史上颇有影响的《面相全篇》、《照胆经》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》等相书。是各种史籍丛书中收录相书相法最多的两部书。之所以如此阐述相法，是医与手面相学作为中国传统相法繁杂体系之一，也大体经历了这般过程。但是从中我们不难发现，历朝历代都不曾把手面相学作为一项独立的学问去专门研究，之势作为众多项目的一个附属。所以有关于手面相学的理论专署几乎没有，仅唐代《玉管照神局》中有七十三幅手面相图，这是历代相书中手面相记载最多的一部书。到近现代，随着中国西方文化的融合，相学也呈中西交融之势。

手面相学在中国的起源虽无典籍可考，但在印度有据可查。据称，根据现在印度各地的废迹，壁画上所残留的古老记录及婆罗门教所传的口碑，可看出手面相学在三千年的古代印度甚为流行。公元前年至年之间，古印度阿利安人，已经开始依据手纹判断人身祸福，其古文书中有关手面相学的遗籍，至今还存诸于印度婆罗门教徒之手。书的篇幅有人皮制成，内有图解数百幅，是印度国宝之一。该书分三部，第一部文字甚古，今人无人能读。随着阿利安文明散步世界，其手面相术亦随之传至中国及西藏。加上印度手面相学与中国手面相学有注重符号的共同点，有人就此认为中国的手面相学受印度影响。

但无论是中国的还是外国的，从上述情况我们不难看出，由古代沿袭至今的相术，都属于统计范畴，归纳性质，没有真正理论基础。先人总结出手上有棺材纹身代表大灾，于是就在另一个人手上却寻找这种棺材纹，有了就判定是大灾，即使中间多了一条纹也要将它视而不见，为的是与已有的符号对号入座，大有“削足适覆”之感。人的掌纹没有重复，即使是双胞胎其掌纹也截然不同，千百万人就有千百万不同的手。所以，虽然我们不得不佩服古人的发现总结能力，但也必须看到，传统相法就是纯粹教条的“贴靠”，不具有广泛适应性。这难免会让人不信服。

我查观过几千例手面相中无不证明了安徽杜派相法的准确神奇。凡是被我看过手面相的人都说：“即使作为一个门外汉也知道这种方法不是生搬硬套，打破了传统相法的局限”。否则我怎么可能看出车出了意外时转了俩圈然后车头朝西。也不可能看出打了一枪却在身体上造成两个眼，更不可能看出高空下落的一个圆形白色物体与他擦肩而过。

早在年气功热的时候，气功师秒胜来到安徽宁国讲学，地点在化纤厂俱乐部，我只身前去见秒胜。在化纤厂俱乐部大厅，一个四十七、八岁拄着双拐的男子引起我的注意。自研究相学以来，一些外表特殊的人生我最留心观察的，因为这种人必然有特殊的经历，反映到相上自由不同之处，值得琢磨。

相学，实际上就是用肉眼观察手掌和面部的纹理组成的象。《系辞下传》中说：“‘易’者‘象’也。‘象’也者，‘像’也。”，相学上的纹线也是这么直观，就是一个物体一件事上呈现的象。

因为安徽杜派相法的思维分析过程和八卦的思维过程一样，是人类最回归式的思维。安徽杜派相法核心就是以“万物立像”，重在心法。掌纹是特别讲理的，有的人看出这个图形象什么，但就是不相信它会这么直观，或者是受传统相法的影响，使自己的思维和判断力受到制约。

人的手面相纹理主体方向没有太大差异，但细小的纹理却影响了整个纹线的布局。每个人的纹理都不同，即使双胞胎也有很大的区别，而每个人个体纹理的区别反映出每个人不同的人生经历，变化越多，越复杂，差别越大，经历的差别就越大，纹理的每一处变化，都蕴含着个人命运变化的信息。所以安徽杜派相法追求的是“异”，最希望的是每一此都有新的纹线，新的符号，再做出与以往不同的判断，这是一个挑战自我的过程，也是发挥安徽杜派相法独特魅力的过程。所以，从每个人的不同纹理中能看出每个人的性格，分析他的优劣，指引他正确的方向。

古往今来在相学上市有级别层次之分，叫做：“下工看形，中工看色，上工看神。”也就是说，相学的最低层次上看“形”，根据各自相学书籍上画出的纹理，死记硬背，对号入座。听起来讲的是头头是道，其实模糊笼统的很说不出所以然。这种人多见于走街串巷的“先生”。中级层次上看“色”和“气”，两者分别代表了不同性质的事件。相学的最高层次上看神。观察神韵。

无独有偶，在中国的本土上也有人会看画相。不过，在中国的看法不叫画相，我国的先贤们把它称之观气。观气在中国的相学中有好几种含义，观气包括听气息、相形质、看精神、观气体、察颜色等等。这里所讲的观气是指观察气体疑聚而成的气团形状和气色形影。

据我研究，中国的观气法分为两种；一种谓观内气；另一种谓观外气。观内气是指观察额部和脸部气团状态的气色形影。观外气是指观察人体外层形影。此种观气法被我国古来相学家称为最秘之决。珍同拱璧，苟非其人，虽子弗教，驯至今日，此道遂以不振，品临时传的危险。值得庆幸的是：据我所知，我国安徽北部还有人会此种相法。

类比取象法的形象相法为中国所独有。它是通过手面相部位的形态、气色和纹理的观察和分析进行取象，对人事作出较为具体的吉凶判断。

经过调查得知，很多相学专家和相学爱好者对“气色”的概念不太清楚。为了真确理解“气色”的内涵，笔者有必要对“气色”二字做一次详细的论述。若有不妥之处，敬请相学界批评指正。

《柳庄相法》云：“夫气色之事，有二分：一曰气，二曰色：气在里，色在外。”但书中没有作具体的解释。据笔者研究得知，从“色”的范畴来讲，色即指人体面部皮肤的颜色：准确的说，色就是指面部皮肤的血色，因为颜色是死的，为固定不变之相，没有生命力。而相学中气色之色随着自然界的变化和人类社会的影响会发生变化，是活动的，而且具有生命力，所以很多书用“颜色”来表达“气色”是不正确的，我们应该废除用“颜色”这词来表示气色。气指色泽，即血色的光泽，主要指人体面部的明亮程度。望之引与皮肤里谓之气，表现为光明润泽，其体征为内光外泽者是也。望之显于皮肤之表谓之色，表现为青赤黄白黑，红紫寄于其间，此为色之体征：古人认为色相只有七种，而笔者在气色实践过程中，发现有二十种色相反应吉凶，五种原色，15种变体色。

所谓气色是人体气血活动的外在表现，即指人体的血色及其光泽，若受到外界好坏磁场的感应会显示出吉凶的讯息。在相学上，其气色揭示人生命运的吉凶祸福，以及吉凶祸福的轻重程度。这是从气色的广义角度来讲。

如果从气色的狭义角度来论，气既是气，色既是色。气为“观”，色为“察”。观气中的“气”之意义为气体，或气态，其体征表现为蒸气、烟气、烟雾、等。正如古代《气色心鉴》中所说的“如汤面之气腾腾郁郁四起者气也”。古书云：“气如烟雾”，“云雾乃其气耳”。古书还云：“云雾烟雾乃其气耳.盖气者，夫色上察气，如雪上认霜，腾腾郁郁四起者气也。”根据现代物理学证明，人体体现能够发射出超微弱的可见光，光谱值为～埃。目光锐力度人经过训练都能看得见。发光强度与年龄、性别生理变化有关。这是人体独有的特异现象，与我们“观气”的内涵有一定的关联。观气是指观察面部皮肤外表，由气体凝聚而成的，并停留在脸部皮肤外表的气态，即气团情状的形影。而一般的肉眼是看不出来的，只有目光锐利才能看出气色中的“气”。因此观气要比望色难得多。

“一阴一阳谓之道。”道衍阴阳，生化万物。其中相学，独立千古。作为传统文化《易经》中的一朵奇花，其萌芽于先秦、形成于两汉，发展在魏晋，至唐宋元明清，高潮迭起。它蕴含了中国古代哲学、中医学等，宗教更与之相得益彰，故说相学之成，不仅是先民智慧之集成，亦是智哲学术之精髓。中国传统相学以相学以相人为主，其对当今商业合作、教育，人类皮纹学、手诊、面诊等，多方领域中都有着根本性的指导和借鉴。于今时构建和谐社会，积演人文精神有着非凡的意义与作用。

时人与相学断章取义，片面评价。极言相学宿命论为其归旨，其实与相学本义背驰。我认为在很大程度上“命由心宿”，智慧的古人早就讲过“我命由我不由天”，造命由天，立命由己。“天”是自然、“己”为自心，心即是神，神既是心。心神合一，与道合真。真者、纯真、至善、无为、无作……一切外屋拘其不得，五蕴一切迷其不得，致于此，可达心相。有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。这个相，非单指人的五官、身形、而是圣贤用悲悯之心在向后人阐述了大千世界“声色犬马”的大相、“镜花水月的假相”。正谓借“身”说“法”，借假修真。相学更积极的一面是让人修心向善，知理。心为体，行为用，见善则迁，遇过则改，体用合一，造就人是美丽，开创未来无悔，真诚、平等，自在绚丽多彩的生活。愿相学这枚瑰宝在今天的百花齐放，百家争鸣中，大放异彩，为人类为社会作出应有的贡献。

形者，心之表也，心者貌之根也。审心而善恶自见，观形则祸福可知，读出《相里衡真》。古人开宗明义的形神，其实也就是心神，心、念、行、因、果，《水镜神相》论五来中，在形的章中讲到清奇古怪，有神者为贵。清如寒潭晓月，怪似峭壁孤峰。气血相应，声音相助，手足相称。怪而不粗，古而不露，清而不寒。奇而不俗，谓之形相成矣。

神者，乾坤万物之精，体用运转之德。吾师常言：周围百岁看眼神。天之神在日月，地之神在山川，人之神在两目。心为眼之根，眼为神之户。神又要清爽，能收、能放、能敛能藏。闭则敛于心，放则达于千里之外，黑白分明。遇变不耗，临事刚毅，如猛虎出林，豪鹰搏兔，气宇轩昂，举止汪洋。皎如秋月，翩如清风、行云流水，喜怒不形……神动神化，神显神隐。再配形骨，加之气色声音，合断无误。

骨着，天地之形，人体之质。《麻衣相法》开篇讲到：贵贱看骨骼忧喜看形容。可见骨骼之重要，一看骨肉次听声，玉柱相成百万兵。骨髓相学的框架，是人基础结构的重要组成部分，古相学认为：人头有九骨，但实难长全，一骨不穷、二骨下贱、三骨四骨可为官……当然，相有加减乘除，骨节如金石，似山岳巍配四水清流为上相。《冰鉴》“山骞不崩，维石为镇”骨之相。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形，文人先观神骨，开门见山，此为第一。

在相学实践中，骨骼之辩相当重要。三山得配，两颧方正，偏不斜，不破、不削……加之额有异骨奇正，两目含真放彩。之流年部位，配气色首尾生克制化，阴阳清浊，无一失。

气者，形之于外谓之色，涵之于内化机。山有玉草木鲜，水珠而波澜媚，人有贵气者形神骨肉自然异于常论。礼度接对，步威仪，见之可敬，坐落大方，此为贵气。

书云：面之气色散如毛发，聚如粟粒望之有形，接之无，如不精意求之，祸福无凭。正气之人，得失不足以暴其气色，气为根，色为苗。有祥云忖日，亦有黑风吹云；有凝脂涂，又有草火将灰。难怪气色年年有兴废，月月有成败，日日生祸福，时时不测忧喜。相学中气色动态的，是很难辨别的，又雪上加霜，爽上辩雪。观形察色，有肉神，音神，眼神，总欲之，则自然明矣。迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。

声者，无形无色，有势有本，张天地之目，驰人道之纲。择在眼，求全无声。人之声音，犹天地之气，轻轻上浮，重浊下坠。禽无声兽无韵。声雄者，如钟则贵，声雌者，如雏鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。女子之声，宜如清泉流水，远而有力，勇而有节。多年来，吾得师教导在观人方面注重相声，如某人骨骼清奇，形神颇佳，独声低小，最终也是难以收家胜财。

相学之精深博大，非数言可及。相学是人世之书，又深谙旷世之法。

自返心目之不明，勿滤气色之勿验，得之于心，应之于目。庄子《说剑》：“制以五行、论以刑德、开以阴阳、持以春秋“。剑比于相，无相无心，无心无剑，心外无剑，亦无相也，精悉妙理，参透玄关，终得“一览众山小”

手相之法，源远流长，依理设法，合乎自然。中国传统手相，多衍于道门，流行于世俗，根本则独立于方外。是故，欲通大方之术，须入方外之境；穷通造化之理，乃知手相百端。

凡造化知理者，道化虚，虚化神，神化气，气化形也。神从道生一而显，气从一生二而分，形从二生三而肇，相从三生万物而定。相者，五行生成，贯通一二三五，如树之体。而气则如种子，可成树之体也。是故，外虽万象纷纭，内实一气贯通。欲穷形理，须从气质、神态而论。盖手相以清浊分贵贱高下，以神为本，以气为上，而形则在其下。凡清奇古怪诸相，须知根本，从神气把握，方能避免毫厘千里之差。手成形于人体四肢之末端，位乎天人之交界，消息错综，气象万千。欲观世间万相，须知立身之处，当知穷通道理，而后心法圆明；内执规矩，外之方圆可定。万象莫逃一心，万法不离一理。盖人之手相，如同纵横交错之网络，随天时、地理及人伦而变。时过境迁，相同之象，未必相通之事应；变不离宗，不同之象，必有相同之事应，变不离宗，不同之象，必须相通之理。是故，观相自当置身庐山之外，而不能身陷庐山之中。立身其外则纲举目张，条理清晰，层次分明；执于其形则惑于万端，欲穷天地穷幻化之象，岂有尽乎！

凡观手相，须知变通之理，不可拘于招式定势。事无定理，不同层次，、不同角度，或有不同之论，比如财之看法，有阴阳之断法，以定命运之财，又可以五行及八卦之类而察之。遗产当看父母之本，流财须凭自身之运，有水中之财，又有火中之财，世态万象，皆有因缘，岂可凭一法而定论？财为养命之本，五行皆可为财，须从本命而定其数理，方能不失大则。土位之财，须从稼墙之性；水中之财，自有润下之情。福禄寿三山拱起，乃财之库，故运通三山者，自有非凡之富。

纹理符号，如同天之星晨，繁杂无比，变化无穷。纹理如树之树叶，朝朝岁岁其态不同。然如何才能辩其端的，识其真韵？须凭取象比类之法，依圣人画卦之理。凡纹理符号之推断，当归之于阴阳、三才、五行、八卦等，分类定象，察其信息。一方水土一方风情，故同位之纹理，自有相关之因缘。《易》曰：“同声相应，同气相求”，故相似之纹理，必有相似之性情。本纹为体，相关之纹理为用，相互关系可从其象而细推。如取一纹为身，则其比者为兄弟，生者为父母，身生者我为子孙，克身者为官鬼，身克者为妻财，纹之六亲体系，随之而定矣，以此纹应事，则相关人事细微，物数之隐情，俱可依此而推矣。理本乎天然，法运乎人心，经纶因之可定，万物由此可分。又如纹理之穿宫与定位，亦须依理而究，自然因果了明。盖九宫为因果之所在，故贯穿九宫之纹理，则自藏玄机。明镜可鉴形容，手相可察性情，灵动于心，形诸于外。观树叶之貌，自知树之根本，此自然之应也。

掌如一棵大树，可穷生死之理。流年成太极，阴阳环抱，始终相接。子丑相合，故命起于子，运旋于丑，命顺而运逆，环成太极之体。纹理乃星之轨迹，环成周天，故有生死，实无定向。命运之更迭，如同太阳过宫，每一纹理中皆可推究，皆显其迹。星情聚焦，化成当下之时运。凡气色变化，皆不离时运之定数也。气色变化如叶之长落，一岁一枯，纹理则如同树干之年轮，皆有盛衰之机关。

八卦以艮为手，，又为山背，可察风水体咎及性情状态。而凡人体毛发之生，多在山泽通气之处，故背有毛发而掌无毛。手背之上，青筋隐布其中，亦为特殊之象，主先天之禀赋。须知天地万物皆有其脉，天有气脉，地有龙脉，人有血脉显于手背则为青筋，乃津液之暗渠也，地下有水，地表万物乃荣，故察青筋之分布，，自知先天之气运也。青筋主本性，多乾宫看父亲。掌背无肉，祖上清贫；掌内色泽暗红，财气通天。故以背看祖荫，而以掌看心性。

五指分节，以应六亲及流年，盖后天万事皆有环节，已成关键，以分阶段与过程。手如树枝，指如树叶，脉络则为环节也。五指环成太极，拇指为太极之枢，余四指责成四时之用，天边无根擎天柱，齐天大圣亦难逃造化炉，五指之外，则为五行不到之处，惟阴阳二气回旋而已。五指之端有指甲，甲者生气之首，故生命不息，而甲则生长不止也。甲布于手背之末端，如天之气象，，乃气形成之本，故甲可兆脏腑之变化，可推性情之变迁也。五指之节分布手之端，以气环成，主五行生旺衰死之机，故可定性情之大端，可应六亲状态。节开环展多贵人，节缩环曲多贫贱。土之根节，如草本初成之根，根深方能叶茂，故可定心性智慧，先贤名为内学堂，以主先天慧根也。

手相六亲定法，亦取人伦之理，合乎自然天理，凡手相定六亲，须从三方定位，三生万物故也。以其一为本，以余二为用，细辨玄机之所在，自能明察秋毫。兄弟数目年龄从掌根而辨，又可从食指、艮宫而推。父母状况从拇指及乾宫之位而察，又可从天地二纹直断。妻位三七，又当以四指人纹为本；子看小指，亦从二三之位而推。名成于巽，官兴于离。阴阳看二八，休养本掌根，此六亲性情之大概也。

提起手相，一般人都不陌生。古今中外，手相也许是每个民族所共有的、每个人都很关系的一种民俗文化。中国尤为如此，手相可以说达到了妇孺皆知的程度。就连农村的老太太都知道。确实，中国手相学生传统术数文化宝库中影响最大的一脉。

“众人拾柴火焰高”，“吃水不忘挖井人”，特提出来以表谢意!向在创作本书期间对我生活起居悉心照顾的弟子祁平、吕曼瑞、李景昆、杨少宇、蒋克金表示感谢！最后我要向父母双亲道一声：“你们辛苦了!”这些年来我奔走于江湖，他们时时刻刻在关心我、担心我、牵挂我，我欠他们太多了。

教学科目：

苏氏奇准盲派命理、苏氏奇准盲派六爻、苏氏奇准先天姓名学、苏氏奇准归藏易、苏氏奇准安徽相法、苏氏奇准符咒风水化解、苏氏奇准择吉选日、苏氏奇准丧葬民俗、苏氏奇准民间绝技、苏氏奇准外应梅花、苏氏奇准九宫命理、苏氏奇准测字、古八宅阳宅风水学、正宗杨公阴宅风水。

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