当前位置： 庐山_庐山旅游 >> 历史文化 >> 党氏名人辞源和辞海同时收录的唯
年，《辞源》第三版由商务印书馆正式出版。《辞源》自年问世至今已有一百年历史，是我国第一部现代意义上的辞书。《辞源》第三版吸收了语言学、文献学、辞书学研究的新成果，进一步提升了这部大型辞书对中华传统文化的贮存功能，是中华优秀传统文化的百科全书和知识库。全书分上下两册，收单字个、复音词个、插图余幅，共万字。《辞源》对中国传统文化知识的现代阐释和现代文化教育的发展，具有重要功绩。
年，《辞海》第六版彩图本由上海辞书出版社正式出版。《辞海》是中国最大的综合性辞典。《辞海》是以字带词，兼有字典、语文词典和百科词典功能的大型综合性辞典。“对不对，查《辞海》”，已成为广大读者的口头禅。《辞海》第六版总字数约万字，总条目近12.7万条，自诞生以来在人们心目已成为一位“无声的老师”、一座“无墙的大学”。
为什么要先介绍《辞源》和《辞海》？因为它们是中国最权威的两部辞典，是国人案头必备的工具书。翻阅这两部辞典，查“党”字开头的字词，党姓人名只有一个人——党怀英！
党姓历史名人不少，但同时收入这两部工具书的只有党怀英。对这个名字，我并不陌生。因为我是学文学的，中国古典文学教科书，无论是哪种版本，在介绍宋元金文学时，都少不了一个人——党怀英。无论文字多少，党怀英是不可缺少的一位文学家！
遗憾的是在读书期间，我没有对党怀英这位本家先贤进行研究和 党怀英（—年），字世杰，号竹溪、谥号文献。金代著名文学家、书法家。祖籍冯翊（今陕西大荔），其父纯睦为泰安军录事参军，因家奉符（今山东泰安市），遂为奉符人。
党怀英，为宋初名将党进的十一代孙。少年时与大词人辛弃疾共同师事亳州刘瞻（字岩老），同门读书（见刘祁《归潜志》卷八）。金人南下，山东沦陷，辛弃疾率众起义，归宋抗金，而党怀英则留而事金，从此分道扬镳。在金“应举不得志，遂脱略世务，放浪山水间，簟瓢屡空，晏如也”（《金史》本传）。大定十年（年）中进士，调莒州军事判官，累除汝阴县尹、国史院编修官，应奉翰林文字，官至翰林学士承旨，故世称“党承旨”。
党怀英工诗善文，兼工篆籀，“当时称为第一，学者宗之”（《金史》本传）。金章宗明昌年间，怀英为一时文坛盟主，其书法与赵沨（今山东东平人）齐名，并称“党、赵”。金著名文学家赵秉文谓怀英“文似欧阳（修）公，不为尖新奇险之语；诗似陶（渊明）、谢（灵运），奄有魏晋；篆籀入神，李阳冰之后一人而已。”“古人各一艺，公独兼之，可谓全矣”（《闲闲老人滏水文集》卷一一《翰林学士承旨文献党公碑》）。赵评虽不无溢美之处，然党怀英的成就确乎是多方面的，诗、文、书法、史学都取得一定成就，对金代文学的发展曾产生一定影响。
金章宗明昌年间，党怀英是一时的文坛盟主。作品不尚虚饰,因事遣词,对金代文学的发展有一定影响。他具有敏锐的观察能力和娴熟的表达技巧，如写淮南景色"潮吞淮泽小,云抱楚天低"(《奉使行高邮道中二首》其一),写行舟所见"岸引枯蒲去，天将远树来"（同前其二）,极力锻炼而能不见斧凿之痕。其文平实畅达,不为尖新奇险之语。其书法被称为独步金代，颂扬金太祖武功的《大金得胜陀颂碑》，即由其篆额。
著有《竹溪集》,今佚。其诗见《中州集》卷三,词见《中州乐府》。
另：〔字世杰，号竹溪。宋太尉进十一代孙。与济南辛幼安同师蔡伯坚。筮仕决以蓍，辛得离，决意南归，党得坎，遂留事金。〕
文本二：
党怀英：(公元～年)，字世杰，号竹溪；原籍冯翊(今陕西大荔)，生于奉符(今山东泰安)。著名金国文学家、书法家。
党怀英之父党纯睦，曾任泰安军录事参军，党怀英随父宦居，遂为奉符人。他曾在《题张维中华山图》诗中写道：“我姓出冯翊……我生随宦游，久作东南客，有田泰山下，绕屋皆泉石。”
党怀英为宋初名将党进的十一代孙，他少时聪慧，曾与辛弃疾同师于亳州刘瞻，时号“辛党”。后来金人南侵，山东沦陷，辛弃疾率众起义，归宋抗金，而党怀英则留而事金，从此分道扬镳。在金“应举不得志，遂脱略世务，放浪山水间，簟瓢屡空，晏如也”。
金大定初年，党怀英隐居徂徕山，筑竹溪庵，读书吟诗，今其处尚存党怀英篆书“竹溪”刻石。
金大定十年（公元年）中进士，调莒州军事判官，累除汝阴县尹、国史院编修官，应奉翰林文字，官至翰林学士承旨，故世称“党承旨”。
党怀英工诗善文，兼工篆籀，“当时称为第一，学者宗之”。
金章宗明昌年间，怀英为一时文坛盟主，其书法与赵沨（今山东东平人）齐名，并称“党、赵”。金著名文学家赵秉文《文献党公碑》中称誉：“怀英文似欧阳（修）公，不为尖新奇险之语；诗似陶（渊明）、谢（灵运），奄有魏晋；篆籀入神，李阳冰之后一人而已……古人各一艺，公独兼之，可谓全矣”。
赵秉文所评虽不无溢美之处，然党怀英的成就确乎是多方面的，诗、文、书法、史学都取得一定成就，金章宗明昌年间，党怀英是一时的文坛盟主。
党怀英他的文学作品不尚虚饰，因事遣词，对金国时期文学的发展有一定影响。他具有敏锐的观察能力和娴熟的表达技巧，如写淮南景色“潮吞淮泽小，云抱楚天低”，写行舟所见“岸引枯蒲去，天将远树来”，极力锻炼而能不见斧凿之痕。
其文平实畅达，不为尖新奇险之语。其书法被称为独步金代，颂扬金太祖武功的《大金得胜陀颂碑》，即由其篆额。
元大安三年(公元年)，党怀英逝世，葬于今山东省泰安市郊区北集坡乡西旺村。著有《竹溪集》，今佚。其诗见《中州集》卷三，词见《中州乐府》。
█作品欣赏
《鹧鸪天》党怀英
云步凌波小凤钩，年年星汉踏清秋。只缘巧极稀相见，底用人间乞巧楼。
天外事，两悠悠。不应也作可怜愁。开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。
词作鉴赏：
作者借诵古老的牛郎织女的传说，表达了脱俗超凡的广阔胸怀。
“云步凌波”是典故。曹植在《洛神赋》中写道“凌波微步，罗袜生尘”描绘了洛神的轻盈飘逸。作者借洛喻美，一幅美人出行的画卷令人注目。是仕女游春吗？否！“年年星汉”写出她的出行是如和织女一样，一年一度与心上人在“七夕”相聚。“清秋”点明周围环境之幽静，“踏”，践约的意思。这里，词人虽未正面描写织女的美貌，但仍会令读者意会到女子的绝世丰神，飘飘若仙的身影，对情人的脉脉深情。牛郎织女七夕相会的传说在我国流传极广，妇孺皆知。
南朝殷芸《小说》（《月令广义。七月令》引）中写道：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳逸，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后随废织纟任。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”在汉代已经有了“鸟鹊填河成桥而渡织女”使其夫妇相会的说法（陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》）。周处《风土记》载：“七月七日，其夜洒枉于庭，露施几筵设酒脯时果。散香粉于筵上，以祈河鼓、织女。言此二星当会，……见者便拜而乞富乞寿，无子乞子。”七月七日在古代被视为吉祥如意的日子，在这一天祈祷，所有愿望会得到满足，因此，妇女在夜间向织女乞巧（乞求灵巧），七夕被称为乞巧日，七月被称为巧月。富贵人家往往在庭院中搭结彩楼，称为乞巧楼。词人在第三、四句中用“只缘”“底用”对世俗之见给予了否定。他认为：织女与牛郎一年一度才得相见，根源是她的“巧极”。
即因为心灵手巧织出了锦锻才嫁给了牛郎，结婚后‘废织’才造成分居的痛苦局面。因此，人间的妇女们何必向织女去乞“巧”呢？更没必要劳民伤财地建楼搭棚乞求了。“天外事，两悠悠，不应也作可怜愁”，抒写了词人的感概、是继“只缘”“底用”之后的进一步表述。“悠悠”是个多义词，在此作“遥远”解。“两悠悠”承上片末句的“人间”连下片的首句中的“天外”词人明确地指出人间天上悠悠远隔，织女之巧，人间的必乞取；对天外的织女牛郎双星的“稀相见”更没必要同情和为他们忧愁。接下来作者直抒胸怀：天上双星长相思、难相聚，虽凄凉寂寞但天外人间两悠悠，与我们有什么关系？我们又怎么管得了呢？我且拉开窗帘尽情赏月，享受新秋凉爽睡美之乐吧。“开帘放入窥窗月”句化用了苏轼《洞仙歌》中“绣帘开，一点明月窥人”。词贵创意。词人“开帘”“放入”均写出其主动积极，此时情真呼之欲出，平添许多情致。况周颐《蕙风词话》评价本词末两句说：“潇洒疏俊极矣。尤妙在上句”窥窗“二字。窥窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矫揉钩致，石堕尖纤之失。”非常中肯。
在写作上，作者绘景抒情极具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齿如编贝等词语直指容颜。本词却仅以“云步”、“凤钩”写织女的步履轻盈，纤足弱小，正是从侧面烘托，别具只眼。本词的另一特点是以景抒情，情景交融。词人在观察、体验和摄取周围景物时，是以其独特视角，深怀情感进行的。以景寓情，融情入景，有机结合，浑然一体，收到很好的艺术效果。“开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休”二句充分体现了这一特点。
《青玉案》党怀英
红莎绿?春风饼，趁梅驿，来云岭。紫桂岩空琼窦冷。佳人却恨，等闲分破，缥缈双鸾影。
一瓯月露心魂醒，更送清歌助清兴。痛饮休辞今夕永。与君洗尽，满襟烦暑，别作高寒境。
词作鉴赏：
词中，咏人，咏事的较多，而咏物也多以杨柳荷等娇美之物入词。而此词则为咏某词，以茶制饼运品尝为线索，借其形状、效用，在赏月过程展开联想，构思巧妙，顿生新意。
上片“红莎绿?”三句，写茶饼的包装转运。“红莎”指红莎纸包茶，“绿”指用香蒲包裹。一红一绿，香气诱人，使人馋涎欲滴。“趁梅驿，来云岭”，写转运之艰难，跨越千山万岭，风餐露宿，使人知茶来之不易。“紫桂”后四句。“紫桂”用琼窦岩穴，群仙居食于紫林的神话。“等闲分破”含有当时的一段茶故，北宋年间茶罕饼珍，寻常难求，偶尔皇家赏赐，也只能中书、枢密院各赐一饼，四人分之（据欧阳修《归田录》）。作者由破饼分之又联想破镜重圆故事，使“分破”的茶饼，又象征那期望团圆者茗佳人心中的明镜。珍贵的茶饼，难圆的明镜，层层重叠，融为一体。
下片写品茶和感想。“一瓯”两句，写品茶之效，品后增神益志，心魂清醒，清歌伴唱更显悠然自得之兴。“痛饮休辞今夕永。”在这夜静月明，花枝绽露的夜晚还是让我们开怀畅饮吧，不要让今宵空度。最后三句写品茶后的感受。饮茶之趣，不止在避暑，更在于可令人超凡脱俗，直至“高寒”之境。苏轼有“只恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，以此来说明饮茶所带来的乐趣。花前赏月，月下品茶，如此完美地统一起来，令人感叹茶的妙处。
本词在选词时十分注意。红莎绿?m相映生辉，一趁一来顿显深意，月露清歌更显艺境。运笔自如，毫无拈来掂去之感，而词到意达。故况周颐评曰：“以松秀之笔，达清劲之气，倚声家精诣也。”另外词人善于使用双关联想，使赏月品茶交汇融一。茶饼分赐予镜之圆缺相联，顿感佳人之离怨。饮茶之功效与月之高寒相系，牵出文人诗兴词情。想象力丰富，下笔有力，不愧为咏物词中的佳作。
《月上海棠》党怀英
傲霜枝袅团珠蕾。冷香霏、烟雨晚秋意、萧散绕东篱，尚仿佛、见山清气。
西风外，梦到斜川栗里。断霞鱼尾明秋水。带三两飞鸿点烟际。
疏林飒秋声，似知人、倦游无味。家何处？落日西山紫翠。
《粉红双头牡丹》党竹溪
春意应嫌芍药迟，一枝分秀伴双蕤。并肩翠袖初酣酒，对镜红妆欲斗奇。晓日倚阑同妒艳，东风拾翠两骈眉。更看散作人间瑞，万里黄云麦两岐。
《吊曼卿》党竹溪
“城头山色翠玲珑，尚忆清狂四饮翁。铁马冰车断遗响，桃花石室自春风。生平诗价千钧重，身后仙游一梦空。相见蓬莱水清浅，芙蓉城阙五云中。”宋真宗朝，石曼卿通守煦山，遣人以泥封桃李核弹之岩石中，其后花开满山。又尝携妓饮山之石室间，鸣弦为冰车铁马声。过煦山，为诗。
《青玉案。咏茶》党竹溪
红莎绿{艹弱}春风饼，却趁梅驿来云岭。紫桂崖空琼窦冷。佳人却恨，等闲分破，缥缈双鸾影。一瓯月露心魂醒，更送清歌助清兴。痛饮休辞今夕永。与君洗尽，满襟烦暑；别作高寒境。
《感皇恩。赋叠罗花》党竹溪
碧玉捻条，蓝袍裁叶。明艳黄深软金叠。道装仙子，谪堕蕊珠仙阙。为春闲管领，花时节。汉额妆稼，楚腰舞怯。襞积裙余旧宫榻。东君着意，留伴小庭风月。任教鹈唤，群芳歇。选自尧山堂外纪
词作鉴赏
在金代中期，文坛领袖党怀英以诗文书法得享盛名，词作亦入妙境。本词是他的一篇名作。词的写作时地没有明确记载。根据词中“栗里”和新述，可能写作于金世宗大定五年（公元）前后任汝阴（今安徽阜阳）县令时。县令一职官小政繁，作者清高自许，难免厌怨，本词抒发了词人倦游无味欲辞官归隐的惆怅心情。
上阕“傲霜枝袅团珠蕾。冷香霏，烟雨晚秋意。”摹画出一幅淡雅的秋菊烟雨图。“傲霜枝”出自苏轼诗“菊残犹有傲霜枝。”“袅团”状菊，类丛，言盛茂状。“冷香”幽冷的芳香气味。茂盛的菊花丛中，一颗颗带着雨珠的花蕾晶莹闪烁，秋风微拂，枝蔓摇曳，阵阵幽冷的芳香在如烟似雾的霏霏细雨中飘散，深深地感到了晚秋的风光与神韵。二句明写景，暗喻人，“晚秋意”三字概括了词人对新见景色的观感。接下来词人由景及人，本人也进入画卷：“萧散绕东篱，尚仿佛、见山清气。”此情此景，使我们感到词人是与陶渊明有共鸣之处，诗情画意都能联想到陶诗。如“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”（陶潜：《饮酒诗二十首之五》）。“日夕气清，悠然其怀”（《归鸟诗》）对比之下不难看出词人是在赏菊中想到喜菊名人的陶潜，同为爱菊，自己非常追慕渊明。这点也可从词中“仿佛”二字看出。即是说，陶潜当日“悠然”自得，如今自己也颇感同身受。词中写山气清新佳妙，正与陶诗“日夕气清”相应。暗喻词人现花也正处“日夕”之时。陶渊明折腰之叹，更使词人在见繁政务之余远慕陶令，“西风外，梦到斜川栗里”写出词人梦想自己也能像陶潜一样在“归故里”后，逍遥自在地“与二三邻曲，同游斜川”。斜川和栗里都在江西境内。据《宋书》载“潜尝往庐山”，途经栗里，以词人此句中借栗里言“悠闲”。“西风外”的‘外’字为方位词，如“怡柳映，杏花遮，东风外，旗斜”（《百花亭》杂剧第一折）在这里“外”有内中、其中的意思。
下阕：“断霞鱼尾明秋水，带三两飞鸿点烟际”继写景色。前句化用苏轼《游金山寺》诗“断霞半空鱼尾亦”，后句直写秋江晚景，“飞鸿”二字动感极强。那朵朵晚霞被残阳辉映得如同绯红的鱼尾，一江秋水也纷外澄明。天边暮霭中三两点飞鸿隐隐移动。意境高远，写象瑰丽，动静相宜。语意苍茫，隐含思归。
“疏林飒秋声，似知人、倦游无味”，用典，西晋张翰故实，张翰为齐王东曹椽，在洛阳见秋风起，引起乡思，怀恋菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂归。历来诗词多借用秋风起寓思归浑意，词中写疏林中飒飒秋风声阵阵响起，好像知道“宦游吾倦已”（见辛弃疾《霜天晓角》）“无味”，乏味，有‘鸡肋’的意思，倦游无味道尽此时心态，貌似平淡，实则意蕴极深。归去是意愿，能否实现自己的愿望呢？词人慨叹：“家何处？落日西山紫翠。”思归而不得归，大有“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的郁闷惆怅。
本词艺术表现力极强。况周颐《蕙风词话》卷三曰：“融情景中，旨淡而远，迂傀（元代水墨山水画家倪云林）画书，庶几似之。”评论公允恰当。通篇寓情于景，情景交融，起书、过片结束，无一不是以景记以景致，由景入情，由情出景，交相辉映，发人深思。
党同如的这个搜集整理相对比较完整，从典籍记载、生平简介、作品欣赏三个方面全面介绍了党怀英的基本情况、历史地位和诗歌成就。
另外，名为泰山观览的网易博客泰山人文栏目以《党怀英》为题重点介绍了党怀英与泰山的人文历史，尤其是党怀英的泰山碑文，价值很高，转载如下：
党怀英(公元～年)，字世杰，号竹溪；原籍冯翊(今陕西大荔)，生于奉符(今山东泰安)。金代著名文学家、书法家。
其父党纯睦，曾任泰安军录事参军，卒于任上。妻弱子幼，无力还乡，遂家于泰安。党怀英“少颖悟，日诵千余言”（赵秉文《翰林学士承旨文献党公碑》）。随父宦居，举家迁奉符南城（今泰安市岱岳区徂徕镇邓家庄），遂为奉符人。其曾在《题张维中华山图》诗中写道：“我姓出冯翊……我生随宦游，久作东南客，有田泰山下，绕屋皆泉石。”
其为宋初名将党进的十一代孙，曾与辛弃疾同师于亳州刘瞻，时号“辛党”。后来金人南侵，山东沦陷，辛弃疾率众起义，归宋抗金，而党怀英则留而事金，从此分道扬镳。在金“应举不得志，遂脱略世务，放浪山水间，簟瓢屡空，晏如也”。
金大定初年，党怀英隐居徂徕山，筑竹溪庵，读书吟诗，今其处尚存其篆书“竹溪”刻石。期间娶徂徕先生石介后人石震之女为妻，生计仍相当清苦。王恽《玉堂嘉话》卷四载：“庆寿（寺）长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说党竹溪未时家甚窘，至今其子为人牧猪。”他依然苦学不辍，文名渐为人知。
金大定十年（公元年）中进士，调莒州军事判官，累除汝阴县尹、国史院编修官，应奉翰林文字，官至翰林学士承旨，故世称“党承旨”。金章宗明昌元年（）任国子祭酒，后又迁待讲学士、翰林学士，摄中书侍郎。
党怀英工诗善文，兼工篆籀，“当时称为第一，学者宗之”。党怀英工书法，有“独步金代”美誉，当时泰山一带碑刻多出其手。由他篆额、杨伯仁撰文、黄久约书写的《大金重修东岳庙碑》，被誉为“三美荟萃一碑”。泰山谷山寺尚存其书刻“玉泉”及《谷山寺碑记》。金人赵秉文《滏水集》谓：“怀英篆籀入神，李阳冰之后，一人而已。八分自篆、籀中来，故怀英书上轨钟（繇）蔡（襄），其下不论也。小楷如虞（世南）、褚（遂良），亦当为中朝第一。”
金章宗明昌年间，党怀英为一时文坛盟主，其书法与赵沨（今山东东平人）齐名，并称“党、赵”。金著名文学家赵秉文《文献党公碑》中称誉：“怀英文似欧阳（修）公，不为尖新奇险之语；诗似陶（渊明）、谢（灵运），奄有魏晋；篆籀入神，李阳冰之后一人而已……古人各一艺，公独兼之，可谓全矣”。赵秉文所评虽不无溢美之处，然而党怀英的成就确乎是多方面的，诗、文、书法、史学都取得一定成就。
其文学作品不尚虚饰，因事遣词，对金国时期文学的发展有一定影响。他具有敏锐的观察能力和娴熟的表达技巧，如写淮南景色“潮吞淮泽小，云抱楚天低”，写行舟所见“岸引枯蒲去，天将远树来”，极力锻炼而能不见斧凿之痕。其文平实畅达，不为尖新奇险之语。其书法被称为独步金代，颂扬金太祖武功的《大金得胜陀颂碑》，即由其篆额。
党怀英幼时聪颖好学，金世宗完颜雍大定十年（）中进士及第，调任莒州军事判官，后累迁汝阴县尹，国史院编修官，应奉翰林文字，翰林侍制，兼同修国史。大定二十九年，与凤翔府治中郝俣充辽史刊修官。年金章宗完颜即位后，喜好文辞，故旁求文学之士，以备侍从。章宗问宰臣：“翰林阙人，如之何？”张霖回奏：“郝俣能属文，做官的业迹也很好。”章宗说：“近日制诏，只有党怀英最佳。”于是任怀英为国子祭酒。明昌二年（）再升迁为侍讲学士，以备侍从。章宗问宰臣：“翰林阙人，如之何？”张汝霖回奏：“郝俣能属文，做官的业迹也很好。”章宗说：“近日制诏，只有党怀英最佳。”于是任怀英为国子祭酒。明昌二年（）再升迁为侍讲学士，翌年迁翰林学士。时增修曲阜宣圣庙，敕令：“党怀英撰碑文，朕将亲行释奠之礼。”章宗承安二年（）党怀英告老致仕，章宗未准，改任兖州泰安军节度使。他为政崇尚宽简，深得人心。年，召为翰林学士。泰和元年（）增修辽史编修官三员，怀英受诏负责撰写志、列传，史成致仕。党怀英以文著称,金代文学家赵秉文说他文风像欧阳修，不用那些尖新、危险的话，他的诗像陶渊明、谢灵运，遮盖了魏晋。又说他“尤工于制诰，为金开国第一。”
党怀英又擅长书法，他尤爱秦李斯和唐李阳冰的玉箸篆书，临习不辍。中唐时，舒元舆曾作《玉箸篆志》分析论述说：“斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁？后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！”他慨叹玉箸篆后继无人。党怀英决心继承二李书艺经过多年苦心学练，终以继承发展玉箸篆书而名声大振，光耀史册。泰和四年（）八月，金朝廷命党怀英从玉箸篆书写了“泰和重宝”，铸于钱币上。其字笔圆润老到，线条流动，柔中寓刚，洒脱透逸。后人以“金泰和“而美称之，是钱币遗产中的珍品。
著有《竹溪集》十卷，今已佚失。金元好问所编《中州集》卷三中存录其诗六十五首，《全金元词》存录其词五首，其词也在《中州乐府》中存录。
金卫绍王完颜永济大安三年（公元年)逝世，年七十八，谥号文献，葬于今山东省泰安市北集坡镇西旺村。《大明一统志》卷二十二云：“党怀英墓，泰安州南四十里。”其地即今北集坡镇西旺村之北，俗呼党家林。旧墓前有翁仲石仪、石羊、石马等，今悉被风沙所掩。
林间沙里党家林
传说他生死皆有异象，生时母亲“梦唐道士吴筠来托宿，既而公始生。及长，仪观伟异，若神仙然”，卒时“有大星陨于家居之阶上”。此说在当地民间流传甚广，后来元好问游泰山也曾听说，将此收入《续夷坚志》中。
党怀英现存泰山碑文较多，约计六篇，从中可见他高文大册的风格。
《重修天封寺记》作于大定二十四年（）十一月，党怀英撰文并楷书、篆额。原碑存旧县村天封寺，今佚。近人王介藩《岱粹抄存》录入全文。是碑主要内容有两部：一是记叙了该寺沿革兴复情况：旧县为“故废县，曰古博城。在唐为乾封。宋开宝间移置岳祠下。居民从之，而县废焉。城西南隅，有寺号郭头……更以‘天封’为额。季末丧乱，毁撤荡然，仅存其殿像。皇朝既定山东，寺僧曰道先，还其下，结茅数楹，以奉火扫除，……先之徒……其名法越者……日营月葺……又以前殿规模故狭，不足以称，乃更度为高广，尽撤其旧，并与像设皆新之。”在道先、法越师徒的辛勤经营下，这座古寺终于“回檐四合，不日崇起”。二是党怀英与该寺的特殊渊源：“余昔家徂徕之下，而游于所谓天封寺者，旧矣。盖尝下第归，过而托宿焉。醉卧僧榻上。夜半若有人掖余者三，且言曰：‘前路通矣，何为醉且眠！‘殆梦而非梦也……老僧笑曰：‘是伽蓝神也，异时神甚灵，寺之僧童有不力者，神必以疾痛苦之，至悔谢乃已，用以警人’……其后余登科第，始记神言有徽。”其实党氏是衍用孔子“神道设教”讲明事在人为的道理：“其兴而成之，则必在人。今越之于兹像，用心既专，致力既勤，故能废者复兴，而坏者复成。盖专则一，勤则精，精一而可以入道，况其余乎！”
《鲁两先生祠记》作于大定二十三年（），由党怀英撰文并书。两先生者，即指北宋创建泰山书院的泰山先生孙复、徂徕先生石介。记中介绍了泰山书院及两先生祠的创建沿革：“初，两先生筑室泰山下，以为学馆。属大辟岳祠，基甫迫，乃北徒山麓，而以旧馆为柏林地，岁分施钱，为养士之费，学者至今赖之，而乡人指以为上书院者，则其所徒地也。大定间岳祠焚，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而，诸生相隔与言曰：‘昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃遂已乎！’于是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂于大门之左，以成学者之意。石先生之孙震使其侄翊走京师，属门婿党怀英书其本末，将刻诸石。”立祠的目的，是为了弘扬泰山书院的学风，“将使人人为邹鲁，固当师承鸿儒，因文以入道德之奥，而后游两先生祠下而食余庇，可以无愧矣。”是记收入明人所编《岱史》。记中之鲁先生祠是初创，址在岱庙东南隅，即泰山书院创立旧址。元代建于岱麓，明成化十三年（）建于泰城南隅，今泰安军分区西侧，通天街路东，号二贤祠。后又增祀胡瑗，称三贤祠。
《十方灵岩寺记》，作于明昌七年（）九月，党怀英撰文并隶书，篆额。碑文对于了解金代灵岩寺情况重要价值。灵岩寺开创奠基之后，代有发展。“历隋至宋，土木丹绘之工，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事益兴，而居者益众，分而为院者凡三十有六。趣响既异，遂生分别，主僧永义律行孤介，以接物应务为劳，为辞寺事。时开封僧行详，方以圆觉密理讲示后学，众共推举，可以住持，乃更命祥实来代义。仍改甲乙，以居十方之众，熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗始来唱道，自是禅学兴行，山林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专一宗，暨今珍公禅师二十代矣，其传则临济商也。”这段文字清晰地记载了灵岩从唐代开始的密宗如何分解，又转化为禅宗各派的重要基地。党怀英撰文目的，也在于记载这一重要转变，以免“禅力之改革，宗派之传承，后来者鲜或知之”。是碑原立于灵岩寺千佛殿前，碑阴有刘德渊诗刻，今佚。碑文收入清代马大相所编《灵岩志》中。
《谷山寺记》作于泰和元年（）五月，党怀英撰文并隶书、篆额。谷山寺俗称佛爷寺，文中记述其来历：此地“尝有猎人行猎莲花峰，遇罗汉像，而终日无所获，每遇之必然。猎夫怒，将积薪焚之。明日，迁坐于高险，薪燎不可及。猎夫愕百悔谢。是夕，山下老稚三四，梦异僧久隐莲花峰，有猎者之厄，或问为谁，盖曰意云。耆老十余辈更相诱，率凡一再。行当石掩奥处，查访得之，乃扶舆而下，至今所，忽重不可动。而峰岭重复掩抱，可兴寺场，众悟，遂止焉。”后来寺院毁于战乱。金初，有僧人善宁、法朗、崇公等相继来此，辛勤经营，拓荒植树，开田种菜，使“斋粥所需，日益办具”，自给有余，且能招徕四方僧众善众，成为泰山名刹，是碑现存谷山寺西侧，是金代泰山佛教兴盛的重要资料。
感谢朋友“怀念汶河”提供所拍三张《谷山寺记》照片
谷山寺大雄宝殿前，还有一通《重修谷山寺田园记碑》，署为“党怀英书”。历代著述中均未录入。详勘此碑，书体既拙，文辞亦舛误，全不似党学士所作。原来在明代中叶，谷山寺田产被附近大户所占。寺僧上告至官府，几番交涉，因证据不足未果。后来僧人从党怀英《谷山寺碑》中所说田产位置情况得到启发，遂加以细化，将田产具体位置、亩数面积、四周疆界写清楚，并将《谷山寺碑》首尾词句套用，伪造了一通党碑，居然赢了官司，也算是一桩趣事。
《新补塑释迦佛旧像记》作于泰和六年（）四月，党怀英撰文并隶书、篆额。是碑原存泰城冥福寺，后移至土地祠。可惜金著《泰山金石志》时碑已断裂，下截不知去向，上截碑文残缺，内容不详。
《六逸堂碑》作于大安三年（），党怀英撰文并书，原立于徂徕山竹溪六逸堂，是研究唐代李白、孔巢父等竹溪六逸的重要资料。可惜早佚，存目见孙克宏《碑帖目》。
党怀英篆额碑二通：
《金重修东岳庙碑》，大定囗年四月，杨伯仁撰文，黄久约楷书，党怀英篆额。杨伯仁，字安道，真定藁城（今石家庄藁城）人，皇统九年（）进士，除应奉翰林文字，累官礼部待朗、谏议大夫、太常卿。在朝中以“文词典丽”著称。黄久约，字弥大，东平须城人。第进士，累官至太常卿，亦称善书，此碑三美荟萃，集一时之秀，实为难得。是碑今存岱庙天贶殿东侧。
《灵岩寺田园记》，明昌六年（）十月，周驰撰文，赵沨正书，党怀英篆额。周驰号迂斋先生，党怀英好友。《中州集》卷七载其“资性古雅，而以襟量见称。大定中住太学，屡以策论魁天下，私试亦频中监元，家素饶财，乡人强以子弟从之学。所得束修，皆散诸生之贫者。贞祐之兵，济南陷，不肯降，携二孙赴井死。”赵沨，字文儒，号黄山，东平人，第进士，以党怀英荐为应奉翰林文字。明昌末年任礼部郎中，卒官，有《黄山集》行世。书法与党怀英并称。《中州集·卷四·黄山赵先生沨》条引赵秉文评论说：“黄山正书体兼颜、苏，行、草备诸家体，超放又似杨凝式，当处黄鲁直、苏才翁伯仲间。党承旨篆，阳冰以来一人而已。以黄山配之，至今人谓之党赵。”其诗《晚宿山寺》当是作于灵岩：“松门明月佛前灯，庵在孤云最上层。犬吠一山秋意静，敲门时有夜归僧”。其泰山诗有《留题西溪三绝》，东平诗有《黄山道中》，俱录入《中州集》。
泰山现存党怀英题刻二处：一为“玉泉”，立石于谷山寺；一为“竹溪”，在今徂徕镇租徕村东岭，以区别于唐代竹溪六逸旧址，称“党竹溪”，当地村民又称“作书坊”。
党怀英的诗文碑记不尚虚饰，因事遣词，通达流畅，平易自然，风格比较冲淡。赵秉文说他“文章非能为之工，乃不能不为之为工也；非要之必奇，要之不得不然之为奇也。譬如山水之状，烟云之姿，风鼓石激，然后千变万化，不可端倪；此先生之文与先生之诗也”（《翰林学士承旨文献党公碑》）。这又与辛弃疾的慷慨激越、高扬蹈厉格迥然不异，相映成趣，共同构成泰山文学中的奇异景观。
附：党怀英诗词4首鹧鸪天 云步凌波小凤钩，年年星汉踏清秋。只缘巧极稀相见，底用人间乞巧楼。天外事，两悠悠。不应也作可怜愁。开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。青玉案 红莎绿，春风饼，趁梅驿，来云岭。紫桂岩空琼窦冷。佳人却恨，等闲分破，缥缈双鸾影。 一瓯月露心魂醒，更送清歌助清兴。痛饮休辞今夕永。与君洗尽，满襟烦暑，别作高寒境。月上海棠 傲霜枝袅团珠蕾。冷香霏、烟雨晚秋意、萧散绕东篱，尚仿佛、见山清气。 西风外，梦到斜川栗里。断霞鱼尾明秋水。带三两飞鸿点烟际。 疏林飒秋声，似知人、倦游无味。家何处？落日西山紫翠。粉红双头牡丹春意应嫌芍药迟，一枝分秀伴双蕤。并肩翠袖初酣酒，对镜红妆欲斗奇。晓日倚阑同妒艳，东风拾翠两骈眉。更看散作人间瑞，万里黄云麦两岐。
（未完待续）
推荐阅读
中华党氏文化研究会名单
给中华党氏文化研究会的一封信
中华姓氏文化源远流长
说说党家村的家训（上）
说说党家村的家训（下）
让党氏走向世界，让世界了解党氏！党氏家族报
转载请注明:http://www.xhtty6677.com/lswh/21313.html
