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佛教又是如何看待死亡的呢？
很多人认为佛教仅仅是为亡者服务的，之所以出现这种误会，主要是和弥陀净土在民间的流传有关，同时，经忏佛事的盛行也起到了推波助澜的作用。
自慧远大师在庐山东林寺结莲社创立净土宗以来，念佛往生西方的净土法门至今历久不衰，它的殊胜之处在于可仰仗阿弥陀佛的愿力，与纯粹依靠自力的其他各宗相比，更能深入普及到社会的各个阶层。尤其是明清以来，其流传之广可以用“家家阿弥陀，户户观世音”来形容。净土宗的广泛流传，使很多人以为学佛的目的只是单纯的求往生，求来世。
元朝以来，经忏佛事十分盛行。尤其在江浙一带，道场忙于超度亡灵，使寺院几乎失去了教化大众的功能。人们进寺庙烧柱香、拜一拜，只是为了祈求现生的平安吉祥。更多的则是因为家里有了丧事，才想起寺院，请些出家人念经超度，一来希望死者有个好去处；二来对活人有个安慰。
基于以上两点，使社会上那些对佛教没有深入接触和了解的人，以为佛教所关心的只是死亡的问题，以为佛教只是为死人提供服务的。
但我们要知道，虽然净土法门关心死后的去向，提倡借助佛力往生极乐世界，但和基督教所说的进入天国有本质的不同。净土宗是在自力修行的基础上，再借助阿弥陀佛的愿力，也就是说，他力必须通过自力才能实现。
《弥陀经》告诉我们，彼国是“诸上善人集会一处，不可以少福德因缘得生彼国”。由此可见，西方净土不是任何人想去就能去的，必须有福报、有德行、有善根的人才有资格往生，福报从哪里来？从人间的修行来，必须断恶修善方能积累往生的资粮，否则只能是缘木求鱼。
五、正确理解佛教佛教对生命的认识，既不同于唯物主义者所认为的断见，又不同于基督教所宣扬的永生。就一期生命而言，虽说是短暂的，但生命就像河流，贯穿着无穷的过去和无尽的未来。生命是永恒的，又是相续变化的。因为生命是变化的，所以才具有可塑性，才能通过修行去改造。所以说，佛教既重视死后的归宿，也关心现实的人生。
1对死后归宿的重视《宝蔓论》云：“人住死缘内，如灯在风中”。生命短暂脆弱，死亡之风随时都会吹灭生命之灯。尤其是末法世间的众生，命浅福薄，死缘者多，生缘者少。就是这么短暂的人生，又有几个人能好好利用？“少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法”。虽然我们一生忙碌不休，但死亡来到时，除佛法外一切无益，非但至爱的亲人不能替代，连我们朝夕与共的身体也带不去。
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